Реферат на тему Ортодоксальные школы философии древней Индии

Содержание:

Введение 2
1. Краткое описание философии Древней Индии 3
1.1 Периодизация и основные признаки философии Древней Индии 3
1.2 Основные категории философии Древней Индии 4
2. Ортодоксальные школы древнеиндийской философии 7
2.1 Отличительные особенности ортодоксальных школ Веданта, Миминса и Санкхья 7
2.2 Отличительные особенности ортодоксальных школ Ньяя, Йога и Вайшешика 12
Заключение 18
Библиографический список 19

Введение:

Еще с древних времен человек всегда стремился познать и осмыслить окружающий мир — живую и неживую природу, космическое пространство, наконец, самого себя. Постепенно человек начал дифференцировать природу как средство своего обитания, постепенно выделяя себя из нее. Именно вследствие того, что человек стал воспринимать животный и растительный мир, космос как нечто отличное и противостоящее ему, у него началось формирование способностей осмысливать действительность, а затем и философствовать, т.е. делать умозаключения, вывода и выдвигать идеи об окружающем его мире. В настоящей работе мы рассмотрим ортодоксальные школы Древней Индии.
Актуальность
Выбранная тема актуальна, поскольку в настоящее время наблюдается большой интерес людей по всему миру к индийской философии.
Цель
Изучить ортодоксальные философско-религиозные школы индуизма.
Задачи
В рамках поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
1. Дать характеристику древнеиндийской философии;
2. Охарактеризовать основные учение каждой из ортодоксальных школ индуизма: веданта, миминса, санкхья, ньяя, йога, вайшешика.
Объект исследования
Ортодоксальные школы индуизма
Предмет исследования
Философия веданты, миминсы, санкхьи, ньяи, йоги и вайшешики
Структура 
Настоящее исследование состоит из двух глав, в каждой из которых рассматриваются отдельные ортодоксальные школы индуизма.

Заключение:

Индийская философия — это истинно «живые плоды», продолжающие питать своими соками миpовую человеческую мысль. Индийская философия сохpанила полную пpеемственность. И ни одна философия не оказала такого сильного воздействия на Запад, как индийская. Поиск «света, котоpый идет с Востока», «истины о пpоисхождении pода человеческого», котоpым были заняты многие философы, теософы, и, наконец, хиппи в 60-70 годах уже нашего века — очевидное свидетельство той живой связи, котоpая соединяет западную культуpу с Индией. Индийская философия — это не только экзотика, а именно та пpитягательность целительных pецептов, котоpые помогают человеку выжить. Человек может не знать тонкостей теоpии, но заниматься дыхательной гимнастикой йога в целях чисто медико-физиологических. Главная ценность дpевнеиндийской философии состоит в ее обpащении к внутpеннему миpу человека, она откpывает миp возможностей нpавственной личности, в этом-то, веpоятно, и кpоется тайна ее пpитягательности и живучести.
На основе проделанной работы можно сделать следующий вывод. Философские школы Древней Индии подразделяются на две группы: ортодоксальные и неортодоксальные. Первые поддерживали Вед, когда вторые не считали его авторитетным. Каждая из школ этих групп имеет свое учение и свои положения, на которых она и основывается.

Фрагмент текста работы:

1. Краткое описание философии Древней Индии
1.1 Периодизация и основные признаки философии Древней Индии
В соответствии различными источники философской мысли, известными как в древности, так и в современную эпоху в древнеиндийской философии выделяются три основных этапа:
1. XV — VI вв. до н. э. — ведический период (период ортодоксальной философии индуизма);
2. VI — II вв. до н. э. — эпический период (создаются эпосы «Махабхарата» и «Рамаяна», в которых затрагиваются многие философские проблемы эпохи», появляется буддизм и джайнизм);
3. II в. до н. э. — VII в. н. э. — эпоха сутр, т.е. кратких философских трактатов, рассматривающих отдельные проблемы (например, «нама-сутра» и др.).
В работе С. Чаттерджи и Д. Датта «Индийская философия» перечисляются следующие признаки, характеризующие индийскую философию в целом :
 практическая направленность философии, которая служит не праздной любознательности, а имеет целью совершенствование жизни человека;
 источник философии — тревога за человека, которая проявляется в стремлении предостеречь человека от ошибок, которые ведут к страданию, хотя вся индийская философия буквально пропитана скепсисом и пессимизмом по этому поводу;
 вера в «риту» — вечный нравственный миропорядок, существующий во вселенной;
 понимание вселенной как арены для нравственных деяний;
 представление о неведении как источнике всех страданий человека, и представление о том, что лишь знание может быть условием спасения человека;
 представление о длительном сознательном сосредоточении как источнике любого знания;
 осознание необходимости самоконтроля и подчинения страстей разуму, которые рассматриваются как единственный путь к спасению;
 вера в возможность освобождения.