Реферат на тему Одна из проблем книги Фрейда «Я и Оно»
-
Оформление работы
-
Список литературы по ГОСТу
-
Соответствие методическим рекомендациям
-
И еще 16 требований ГОСТа,которые мы проверили
Введи почту и скачай архив со всеми файлами
Ссылку для скачивания пришлем
на указанный адрес электронной почты
Содержание:
Глава 1.
Зарождение основ психоанализа З. Фрейда
Глава 2.
Формирование модели личности человека в рамках концепции психоанализа
Список
использованной литературы
Введение:
отличается многообразием течений, идей, философских школ и плюрализмом мнений.
Это новый уровень развития философского мышления, который существенно отличался
от немецкой классической философии в первую очередь своей направленностью.
Происходит переориентация философских взглядов с человека как социального
существа на его личность, индивидуальность. В работе мы рассматриваем
творчество австрийского психоаналитика Зигмунда Фрейда. В австрийской философии
того времени четко прослеживалось отдаление от взглядов немецких классиков.
Внимание философов переключилось с проблем знания и разума на вопросы
человеческого сознания. К австрийской современной философии относились: Людвиг
Витгенштейн, Карл Поппер, Конрад Лоренц.
большинство европейских ученых основывались в своих исследованиях на изучении
поведения человека, Фрейд создал психоанализ – эффективный метод, с помощью
которого представлялось возможным исследовать человеческую психику, выделять в
ней важные составляющие. Это направление оказало большое влияние не только на
различные течения того времени и взгляды отдельных философов, но и на мировую
философию в целом. Хоть до Фрейда и были концепции, близкие к психоанализу, но
именно он первым сформулировал свою психоаналитическую теорию. Главной
особенностью психоанализа является то, что он обращается к человеку и
рассматривает человеческую психику с разных сторон, тем самым изучая множество
важных аспектов. Последователями философских традиций Фрейда были Карл Юнг, Карен
Хорни и Эрих Фромм. Кроме динамической концепции психики, психоанализ
сформулировал множество концепций и нестандартных гипотез, связанных с
проблемой человека с философской точки зрения. Далеко не все психологи и
философы были согласны со взглядами Фрейда. Его творчество вызывает много
разногласий и споров и в наше время.
философа состояло из двух этапов. На первом этапе создавалась концепция
бессознательного. Это послужило основой для дальнейшего выделения Фрейдом трёх
важных составляющих психики: сознание, предсознание и бессознательное. На
втором этапе философ вносит некоторые коррективы в концепцию бессознательного.
К философии личности добавляются космические элементы: Эрос (жизнь) и Танатос
(смерть). Основополагающим достижением этого периода является разделение
психики человека на компоненты. Психика (по Фрейду) имеет такие структуры как
«id» – Оно, «ego» – Я и «super-ego» – Сверх-Я. Основные труды Фрейда:
«Толкование сновидений», «Остроумие и его отношение к бессознательному», «Тотем
и табу», «Лекции по введению в психоанализ», «По ту сторону принципа
удовольствия», «Я и Оно», «Очерк психологии», «О сновидении», «О психоанализе».
является одной из основополагающих работ в творчестве Зигмунда Фрейда. Оно было
написано в 1923 году. В произведении философ раскрывает трудности, возникающие
при разделении психики на сознательный и бессознательный компоненты. Эта его
концепция впоследствии станет основой психоанализа. 
является рассмотрение формирование модели личности в работе З. Фрейда «Я и
Оно». 
цели нам необходимо решить следующие задачи:
З. Фрейда «Я и Оно», уделив внимание особенностям формирования личности через
обращение к сознательному и бессознательному;
черты и несоответствия в концепции личности З.Фрейда.
RU;mso-fareast-language:EN-US;mso-bidi-language:AR-SA’>
Заключение:
Хотя С. Фрейд признавал
«преемственность» и «естественность» бессознательного он субъективно верил в
способность осознания бессознательного, что наиболее рельефно выражается в
формуле: «Там, где было «Оно» должно быть «Я»[1]. Главной задачей
психоанализа он считал перевод бессознательного материала человеческой психики
в область сознания, чтобы раскрытие природы бессознательного помогло человеку
обуздывать свои страсти и управляйте ими сознательно в реальной жизнь.
Таковы теоретические
постулаты психоанализа З. Фрейда. Однако исследователи отмечают, что результаты
использования психоаналитического метода при изучении природы человека и его
культуры оказались не очень плодотворными. Фрейдистский структурный анализ
психики человека не только не позволил создать целостный взгляд на внутреннюю
жизнь человека и его культуру, раскрыть мотивацию его поведения, но многие из
определений, которые основатель психоанализа сформулировал, со временем
проявили свой иллюзорный характер[2].
Обращаясь к изучению
социальной и культурной жизни общества, З. Фрейд опирается на созданную им
модель личности. Поэтому принцип психологизации, который используется для
изучения природы человека, его культуры, он неуместно применяет к
общественно-культурным явлениям. Так, Фрейд подчеркивал, что человек не
существует в изоляции; в его духовной жизни всегда есть «другой», с которым он
контактирует. В этом смысле психология личности, по мнению З. Фрейда, также
является социокультурной психологией. Психоанализ может быть использован не
только для исследования чисто личностных, но также и социальных проблем,
поскольку механизмы психического взаимодействия между различными инстанциями
индивида, похоже, находят свой аналог в социально-культурных процессах
общества. Но приходится констатировать, что в данном случае Фрейд использовал
неуместно широкие обобщения для анализа подобных процессов: антагонизмы между
людьми и обществом, которые он наблюдал в культуре, он считал неотъемлемой частью
развития культуры в целом[3] В отличие от своих
предшественников, Фрейд сделал анатомию сознания и психического
бессознательного научным фактом, но объяснил это на основании только
«негативной» концепции – бессознательной психики, которую понимают, через
отрицание атрибута сознания за ней.
Таким образом,
критическое направление мышления Фрейда, попытки сравнить абстрактные
философско-культурологические понятия о сущности человека и его внутреннем мире
с эмпирическими данными психоаналитического исследования и наблюдения,
рассмотрение художественной литературы с учетом психологии художника и
писателя, выявление причин и конкретных условий возникновения неврозов,
выделение в качестве особой области человеческой деятельности, что не покрыта
сферой сознания в человеке – все это составляет сильные стороны
психоаналитического учения З. Фрейда. Одновременно психоанализ Фрейда содержал
много открытых и скрытых противоречий, методологически необоснованных взглядов
и научно необоснованных утверждений, которые граничат с мифологическим
вымыслом, иллюзорностью и утопизмом. Среди них такие его теоретические
предположения как: признание врожденности и наследования «примитивных порывов»,
теория сексуального развития ребенка, мифологическое объяснение «сексуальных
комплексов», антиисторический подход при анализе культурных и социальных
процессов в обществе, экстраполяция выводов, сформулированных на основе
частного наблюдения, для общих законов развития природы, культуры и общества и
т. д. Указанные положения являются сомнительными не только для тех мыслителей,
которые не разделяли общефилософских взглядов Фрейда, но подвергались критике
даже последователями Фрейда[4]
Таким образом, Фрейд в
процессе разработки концепции формирования личности при помощи теории
психоанализа, внес фундаментальный вклад в развитие данной концепции. Тем не
менее, ему не удалось избежать серьезных
ошибок, которые несколько преуменьшили его достижения в области
психоаналитического отражения развития личности и ее культуротворческой и
бытовой жизнедеятельности.
[1] Там же, С. 51
[2] Феррис П. Зигмунд Фрейд. – Мн.,
2001. С.4-5
[3] Ярошевский М.Г. Возвращение Фрейда
// Психологический журнал. — 1988. — Т. 9. — № 6. — С. 133-134
[4]Фрейд З.
Психология бессознательного: Сб. произведений / Сост., науч. ред., авт. вступ.
ст. М.Г. Ярошевский. – М.: Просвещение, 1990. С.5
Фрагмент текста работы:
Глава 1. Зарождение основ
психоанализа З. Фрейда
До З. Фрейда психология
обычно имела целью изучение нормального, физически и психически здорового
человека и со всех сторон изучала феномен сознания. Анализ бессознательного
психического в процессе формирования личности ограничивался либо сферой
философско-культурологических рассуждений, которая сводилась к тому, что невозможно
сводить человеческую психику к одному сознанию, либо сферой физиологических
исследований бессознательных двигательных действий человека. Неврологические
исследования второй половины XIX века, в которых основное внимание уделялось
патологическим отклонениям от традиционно признанных норм сознания, показали
необходимость изучения внутрипсихических особенностей формирования модели
личности с учетом их болезненных расстройств. Это привело к необходимости
понимания скрытых мотивов человеческого поведения и, соответственно, к более
глубокому исследованию структуры модели личности, поскольку исследователь
постоянно сталкивался с поведенческими характеристиками, которые не были
охвачены сферой сознания и рациональности в одном человеке.
З. Фрейд, как психопатолог
при изучении природы личности и причин неврозов, пришел к необходимости
изучения природы психического, особенно тех структур психики, которые конкретно
не связаны с понятием «сознательного» в человеке. Именно эти задачи и объект
исследования привели его к предположению о существовании таких психических
актов, которые вместе с сознанием составляют специфическое содержание модели
психики личности. Продолжив исследования в этой области, он пришел к выводу,
что «Разделение психики на сознательное и бессознательное является основной
предпосылкой психоанализа…»[1].
Следует отметить, что
Фрейд не был пионером в области деления психики личности на сознательное и
бессознательное. Фрейдовское понимание бессознательного, однако, отличается от
его предшествующих интерпретации, которые имели место в разных философских
системах. «Для Фрейда, – отмечает Э. Фромм, – подсознание было фактом, «сферой» человеческого
разума и неотъемлемой частью человеческой деятельности»[2].
Как философа его
интересовал конкретный смысл бессознательного. В широком смысле этого понятия
бессознательное представляет собой комбинацию психических процессов, операций и
состояний, которые не представлены в сознании субъекта. В психологических
теориях бессознательное – это особая область психического или система
процессов, качественно отличающаяся от явлений сознания. Термин «подсознательное»
также используется для характеристики поведения отдельных лиц и групп людей, для
достижения реальных целей, последствия которых не осознаются[3] Согласно Фрейду –
бессознательное это «кипящий котел инстинктов»[4].
З. Фрейд и его
сторонники, в процессе анализа формирования модели личности, были первыми, кто
попытался раскрыть тайны сознания и открыть мир «подавленных» или «забытых» и,
следовательно, уже бессознательных психических переживаний. Они также были
первыми, среди тех, кто попытался понять эти явления, а через них и всю символическую
активность сознания. При этом Фрейд считал сознание не основой психики, а его
частью, объясняя это тем, что «долго держать что-либо в сознании невозможно.
Психический элемент (например представление), который присутствует в сознании в
данный момент, через какое-то время уступает место другим психическим
элементам. Однако в определенных, легко осуществимых условиях, это
представление может снова появиться в сознании, причем не из-за нового
восприятия, которое и привело к осознанию данного представления в первый раз, а
благодаря воспоминанию»[5]. В то время как «бессознательное
является оборотной стороной сознания, психологическую сущность которой можна
объяснить только через соответствующую интерпретацию, если мы обратимся в
данном случае к несколько искусственному выражению «оборотень сознания»[6].
Психолог говорит, что он
пришел к концепции бессознательного при обработке опыта. Он обнаружил, что «существуют
сильные психические процессы или представления … которые могут иметь все
последствия для психической жизни, которые имеют другие представления … но
они сами не осознаются». Фрейд продолжает объяснять, что определенная сила препятствует
реализации этих представлений, и он называет их бессознательное состояние
«вытеснением», а силу, приведшую к вытеснению – «сопротивлением»[7].
[1] Фрейд. З. «Я» и «Оно»:
пер. с нем. – М.: МПО «МЭТТЭМ», 1990. С. 4
[2] Ярошевский М.Г.
Возвращение Фрейда // Психологический журнал. — 1988. — Т. 9. — № 6. — С. 131.
[3] Фрейд З.
Психология бессознательного: Сб. произведений / Сост., науч. ред., авт. вступ.
ст. М.Г. Ярошевский. – М.: Просвещение, 1990. С.2-4
[4] Фрейд. З. «Я» и «Оно»: пер. с нем. – М.: МПО «МЭТТЭМ»,
1990. С. 9
[5] Фрейд. З. «Я» и «Оно»: пер. с нем.
– М.: МПО «МЭТТЭМ», 1990. С. 12
[6] Социальная
философия: Учеб. пособие для вузов / Всерос. заоч. финансово-экон. ин-т; В. Н.
Лавриненко и др.; Под ред. В. Н. Лавриненко. — М. : Культура и спорт,
1995.С.168
[7] Фрейд. З. «Я» и «Оно»: пер. с нем.
– М.: МПО «МЭТТЭМ», 1990. С. 16
