Реферат на тему Обзор полемики по вопросу телесности ангелов и души между свт. Феофаном Затворником и свт. Игнатием (Брянчаниновым)

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 3
1. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ПОЛЕМИКИ МЕЖДУ СВТ. ИГНАТИЕМ (БРЯНЧАНИНОВЫМ) И СВТ. ФЕОФАНОМ ЗАТВОРНИКОМ О ТЕЛЕСНОСТИ АНГЕЛОВ И ДУШИ 5
2. УЧЕНИЕ ОБ АНГЕЛАХ И ДУШАХ В ИЗЛОЖЕНИИ СВЯТИТЕЛЯ ИГНАТИЯ (БРЯНЧАНИНОВА) 8
3. УЧЕНИЕ ОБ АНГЕЛАХ И ДУШАХ В ИЗЛОЖЕНИИ 11
СВЯТИТЕЛЯ ФЕОФАНА ЗАТВОРНИКА 11
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 13
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 15
Труды святых отцов, учителей Церкви, лиц в священном сане 15
Издания других авторов 16

Введение:

Тема ангелов всегда вызывала живейший интерес общественности, не только священнослужителей, но и широкого круга читателей. Не случайно полемика двух величайших богословов конца XIX века о природе духов глубоко затронула представителей самых разных слоев общества того времени, и неизменно продолжает волновать нас до сих пор.
Священное Писание постоянно обращает нас к теме ангелов, описывая их как Посланников Бога, Вестников и Духов, присутствующих постоянно или временно в материальном мире. Уже в самом начале Ветхого Завета (Быт. 3:24) встречается упоминание о херувиме, поставленном у врат Эдемского сада, и лестнице патриарха Иакова с поднимающимися по ней ангелами (Быт. 28: 12-16). Упоминание ангелов часто встречается и в Псалмах: «Ибо Ангелам Своим заповедает о тебе…» (Пс. 90:11).
К теме описания ангелов и их свойств в разное время обращались также свщмч. Ириней Лионский, Евсевий Кесарийский, свтт. Афанасий Великий, Григорий Богослов, Епифаний Кипрский, Феодорит Киррский, Тертуллиан, свт. Василий Великий и др., указывая, что ангелы, будучи по природе своей существами духовными, отличными от физического мира, в то же время, как и другие Божественные творения, могут обладать определенной «видимостью» или принимать на время «телесный» облик, что позволяет им вступать во взаимодействие с людьми. Однако, несмотря на обширность исследовательского материала и трудов, посвященных данной теме, единого мнения о природе ангелов так и не было представлено.
Помимо собственно бытия ангелов в дискуссии епископа Игнатия (Брянчанинова) и святителя Феофана Затворника (Вышенского) перед нами предстает и другой аспект проблемы, посвященный местопребыванию и состоянию душ человеческих после окончания ими земного пути, а также их свойств: «вещественности» и «чувственности», которыми они будут обладать. Сложно найти человека, которого не взволновала бы тема бессмертия души и посмертного её состояния. Возможно, поэтому труды великих богословов и их аргументы в пользу той или иной точки зрения до сих пор не дают покоя страждущим, желающим на основании текстов Священного Писания заглянуть за грань своего земного существования.
В данном реферате будет изложена предыстория вопроса в основных её частях, приведены высказывания каждой из сторон, по возможности, разобраны аргументы в пользу и одной, и второй точки зрения, позволяющие составить более объективное представление о сути полемики и вытекающих из нее выводов. Имеют ли ангелы и души тонкоматериальную природу, и правомерно ли говорить об их местопребывании, или же они являются исключительно духовными нематериальными субстанциями, и таким образом, ни в коей мере не зависят от пространства, массы, времени и иных материальных координат. Или же духовный мир имеет какую-то иную, неизвестную нам структуру, и тогда обе точки зрения могут оказать одинаково верными в отдельных своих аспектах. Не принимая точку зрения ни одной из сторон, постараемся объективно изложить имеющиеся аргументы и сделать доступные нам выводы.

Текст работы:

На основании всего вышеизложенного можно сделать следующие выводы. В Священном Писании ангелы всегда предстают как существа, имеющие духовную сущность (Евр. 1:6-7): «Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь». В Евангелии Господь говорит: «Дух плоти и костей не имеет» (Лк. 24:39), что предполагает отсутствие у ангелов физического материального тела.
Тем не менее, четко указывается место обитания ангелов, которое называется «небо небес» (3 Цар. 8:27) или «третье небо» (2 Кор. 12:2), где пребывают духи: «Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и всё воинство их, … и Ты живишь всё сие, и небесные воинства Тебе поклоняются» (Неем. 9:6), а в Кол. 1:16 уточняется: «Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано», что дает нам основания полагать наличие у ангелов некоторой другой формы обитания в пространстве.
Ангелы в Священном Писании подразделяются на виды и ранги: Серафимы (Ис. 6:2), Херувимы (Быт. 3:24, Исх. 25:18-22, Пс. 47, 79, 98, Ис. 36:16, Иез. 1:10, Откр. 4:6-8 и т.д.). Силы (Еф. 1:22, Рим. 8:38), Престолы, Начала, Господства и Власти встречаются в Посланиях Апостолов (Кол. 1:16; Еф. 1:21 и 3:10), Архангелы (1 Фес. 4:16 и Иуд. 9) и просто Ангелы (Рим. 8:38, 1 Пет. 3:22). Однако, на самом деле, видов и рангов ангелов может быть значительно больше, так как точное количество ангелов нам пока не открыто. Святой Кирилл Иерусалимский в своем труде «Огласительные и тайноводственные поучения» пишет: «Велико число сие, но и оно еще мало, потому что еще больше ангелов, а они — девяносто девять овец, а человечество — одна, сотая, овца.
В Святоотеческих текстах также постоянно встречаются размышления о сущности ангелов. Блаженный Феодорит указывает на тот факт, что Ангелы, будучи по своей природе бестелесными нематериальными существами, могут принимать видимый облик, подобный человеческому.
В Постановлениях VII Вселенского Собора от 787 г. о церковном искусстве есть указание на то, что ангелы обладают некоторой телесностью и «видимостью», что дает возможность изображать Ангелов на иконах в образах, напоминающих образы человеческие.
Обобщая всё вышеизложенное, можно сделать вывод о том, что мнения о природе ангелов и душ сильно различаются. Но различия эти только мнимые, так как не имеют прямого отношения к духовной сути и смысле служения ангелов, а затрагивают только внешние аспекты их природы и местопребывания.
Будучи по своей природе существами духовными, ангелы, тем не менее, могут обладать и некоторой нематериальной формой существования, позволяющей им выполнять возложенные на них функции, становиться видимыми для людей в силу определенной необходимости, и находиться в конкретных местах, но при этом сохранять большую свободу перемещения и менее зависеть от пространства и времени, в силу более совершенной и «тонкой» структуры.

Заключение:

Тема ангелов всегда вызывала живейший интерес общественности, не только священнослужителей, но и широкого круга читателей. Не случайно полемика двух величайших богословов конца XIX века о природе духов глубоко затронула представителей самых разных слоев общества того времени, и неизменно продолжает волновать нас до сих пор.
Священное Писание постоянно обращает нас к теме ангелов, описывая их как Посланников Бога, Вестников и Духов, присутствующих постоянно или временно в материальном мире. Уже в самом начале Ветхого Завета (Быт. 3:24) встречается упоминание о херувиме, поставленном у врат Эдемского сада, и лестнице патриарха Иакова с поднимающимися по ней ангелами (Быт. 28: 12-16). Упоминание ангелов часто встречается и в Псалмах: «Ибо Ангелам Своим заповедает о тебе…» (Пс. 90:11).
К теме описания ангелов и их свойств в разное время обращались также свщмч. Ириней Лионский, Евсевий Кесарийский, свтт. Афанасий Великий, Григорий Богослов, Епифаний Кипрский, Феодорит Киррский, Тертуллиан, свт. Василий Великий и др., указывая, что ангелы, будучи по природе своей существами духовными, отличными от физического мира, в то же время, как и другие Божественные творения, могут обладать определенной «видимостью» или принимать на время «телесный» облик, что позволяет им вступать во взаимодействие с людьми. Однако, несмотря на обширность исследовательского материала и трудов, посвященных данной теме, единого мнения о природе ангелов так и не было представлено.
Помимо собственно бытия ангелов в дискуссии епископа Игнатия (Брянчанинова) и святителя Феофана Затворника (Вышенского) перед нами предстает и другой аспект проблемы, посвященный местопребыванию и состоянию душ человеческих после окончания ими земного пути, а также их свойств: «вещественности» и «чувственности», которыми они будут обладать. Сложно найти человека, которого не взволновала бы тема бессмертия души и посмертного её состояния. Возможно, поэтому труды великих богословов и их аргументы в пользу той или иной точки зрения до сих пор не дают покоя страждущим, желающим на основании текстов Священного Писания заглянуть за грань своего земного существования.
В данном реферате будет изложена предыстория вопроса в основных её частях, приведены высказывания каждой из сторон, по возможности, разобраны аргументы в пользу и одной, и второй точки зрения, позволяющие составить более объективное представление о сути полемики и вытекающих из нее выводов. Имеют ли ангелы и души тонкоматериальную природу, и правомерно ли говорить об их местопребывании, или же они являются исключительно духовными нематериальными субстанциями, и таким образом, ни в коей мере не зависят от пространства, массы, времени и иных материальных координат. Или же духовный мир имеет какую-то иную, неизвестную нам структуру, и тогда обе точки зрения могут оказать одинаково верными в отдельных своих аспектах. Не принимая точку зрения ни одной из сторон, постараемся объективно изложить имеющиеся аргументы и сделать доступные нам выводы.

Список литературы:

В 1862 г. вышло в свет исследование святителя Игнатия Брянчанинова «Слово о смерти», где автор изложил свой взгляд на вопрос «телесности» душ и ангелов. Ангелы, как описано в труде, обладают некими «эфирными» телами, будучи тонковещественными по своей природе.
Вскоре после этого, в сентябре 1863 г. в журнале «Странник» была опубликована статья священника Павла Матвеевского с дискуссией в отношении некоторых положений «Слова о смерти». В частности, автор подверг сомнению учения святителя Игнатия о телесности души и духов, чувственности рая, нахождении ада во внутренности земли и расположении злых духов в воздухе , указывая на тот факт, что Библия называет духов бесплотными, а следовательно, невозможно говорить о «вещественности» или тонкоматериальной структуре душ и ангелов, или какой-либо зависимости их от расположения в пространстве.
В том же году к полемике подключился святитель Феофан Затворник. Он отправил святителю Игнатию послание, где привел ряд аргументов в пользу своего взгляда на идею «бестелесности» ангелов. Письма святителя Феофана были опубликованы в журнале В.И.Аскоченского «Домашняя беседа», что вызвало большой интерес общественности.
В ответ святитель Игнатий написал ответное письмо, где аргументировал свою точку зрения следующим образом: «С 1843 года, независимо от меня, необходимость заставила вникать подробнее и точнее в значение души и сотворённых духов. Справедливо сказал Антоний Великий, что это познание крайне нужно для подвижников… Да и для всех оно имеет существенную пользу: лучше ознакомиться с миром духов прежде смерти, нежели при наступлении смерти, как ознакомились многие к величайшему удивлению и ужасу своему, в противность понятиям, заимствованным у западных мечтателей…Что ж касается до слова «эфир», то химия называет этим словом материю, совершенно отличную от газов, принадлежащих земле, несравненно тончайшую, но неопределённую, вовсе неизвестную человекам… В собственном смысле невеществен Один, необъемлемый пространством Бог. Духи сотворённые бесплотны по отношению к нам… Мечта Декарта о независимости духов от пространства и времени – решительная нелепость. Всё ограниченное, по необходимости, зависит от пространства». Десятью годами ранее того периода, о котором упоминает святитель Игнатий, он уже был возведен в сан Архимандрита и получил звание Благочинного всех монастырей Петербургской епархии. Возможно, это и побудило его обратиться к осмыслению духовности и «телесности» ангелов, духов и душ.