Реферат на тему Общество экзистенциалистов

Содержание:

Введение 3
1. Ключевые темы экзистенциализма 4
2. Основные экзистенциалистские философы 9
2.1Сорен Кьеркегор (1813-1855) 9
2.2Фридрих Ницше (1844-1900) 11
2.3 Мартин Хайдеггер (1889-1976) 12
2.4 Жан-Поль Сартр (1905-1980) 14
2.5 Симона де Бовуар (1908-1986) 15
2.6 Альберт Камю (1913-1960) 17
Заключение 19
Список использованной литературы 20

Введение:

Экзистенциализм — это универсальный термин для тех философов, которые рассматривают природу человеческого состояния как ключевую философскую проблему и разделяют мнение, что эту проблему лучше всего решать с помощью онтологии. Это очень широкое определение будет прояснено при обсуждении семи ключевых тем, к которым обращаются экзистенциалистские мыслители. Те философы, которых считают экзистенциалистами, в основном с европейского континента, датируются 19 и 20 веками. Вне философии экзистенциалистское движение, вероятно, является наиболее известным философским движением, и, по крайней мере, два его члена относятся к числу наиболее известных философских личностей и широко читаемых философских авторов. Это, безусловно, оказало значительное влияние вне философии, например, на психологическую теорию и искусство. В философии, однако, можно с уверенностью сказать, что это свободное движение, рассматриваемое в целом, не оказало большого влияния, хотя индивидуумы или идеи, учитываемые в нем, остаются важными. Более того, большинство философов, условно сгруппированных под этим заголовком, никогда не использовали или активно дезавуировали термин «экзистенциалист».
Целью работы является изучение общества экзистенциалистов.
Задачи работы:
1. Изучить ключевые темы экзистенциализма
2. Проанализировать основных экзистенциалистских философов
Объект работы — экзистенциализм как направление философии.
Предмет работы — особенности различных философских взглядов экзистенциалистов.
Методологическую основу работу составляет метод анализа и синтеза, индукции и дедукции, обобщения, сравнения, в работе также используется систематический подход.

Заключение:

Экзистенциализм, будучи попыткой осмысления социальных потрясений, постигших европейскую цивилизацию в первой половине ХХ-го века, обратился к проблеме кризисных ситуаций, критических обстоятельств, в которых оказывается человек. Бытие ими представляется как некоторая непосредственная нерасчлененная целостность субъекта и объекта, человека и мира.
В качестве подлинного бытия, начального бытия выделяется само переживание, а именно – переживание человеком своего “бытия-в-мире”. При этом бытие понимается как непосредственно данное человеческое существование, как экзистенция, которая непознаваема ни научными, ни рационалистически-философскими средствами. Экзистенция направлена на другое, а не на самое себя. И только в моменты глубочайших потрясений, в условиях “пограничной ситуации” (перед лицом смерти) человек может прозреть, постичь экзистенцию как стержень своего существа. Экзистенция конечна, т.е. она сама есть временность, точкой отсчета которой является смерть.
Представление о смерти как непереходимой границе всяких человеческих начинаний занимает у экзистенциалистов почти такое же место, как в религии (различают экзистенциализм религиозный — Ясперс, Марсель, Бердяев, Шестов — и атеистический — Сартр, Камю, Мерло-Понти). Человек не должен устраняться от сознания своей смертности, конечности, напротив, нужно высоко ценить все то, что напоминает ему о суете мирской. Гносеология экзистенциализма не что иное, как бунт против крайностей рационалистического познания.
Наука, считают они, не в состоянии решать мировоззренческие, гуманистические проблемы. Истина, по их мнению, не гносеологическая категория, а нравственно-социальная.

Фрагмент текста работы:

1. Ключевые темы экзистенциализма
Хотя это весьма разнообразная традиция мышления, можно выделить семь тем, которые дают некоторое чувство общего единства. Здесь эти темы будут кратко представлены; затем они могут предоставить нам интеллектуальную основу для обсуждения образцовых фигур в истории экзистенциализма.
а. Философия как образ жизни
Философия не должна рассматриваться прежде всего как попытка исследовать и понять себя или мир, или как специальное занятие, которое касается лишь немногих. Скорее философия должна рассматриваться как полностью интегрированная в жизнь. Конечно, могут быть профессиональные философы, которые разрабатывают сложный набор методов и концепций (Сартр часто говорит об этом), но жизнь можно вести философски без технических знаний философии. Экзистенциалистские мыслители, как правило, выдвигали две исторические предпосылки для этого понятия. Во-первых, древние греки, и особенно фигура Сократа, но также стоики и эпикурейцы.
Сократ был не только непрофессионалом, но в стремлении к хорошей жизни он имел тенденцию избегать формирования «системы» или «теории», и его учения часто происходили в общественных местах. В этом экзистенциалисты вряд ли были необычны. В 19-м и 20-м веках быстрое расширение индустриализации и технологического прогресса часто рассматривалось с точки зрения отчуждения человека от природы или от вполне естественного образа жизни (например, мыслителей немецкого и английского романтизма) [7].
Второе влияние на мышление философии как образа жизни был немецкий идеализм после Канта. Отчасти в ответ на Просвещение 18-го века и под влиянием неоплатоников Шеллинг и Гегель думали о философии как о деятельности, которая является неотъемлемой частью истории людей, а не вне жизни и мира, на. Позже, в 19 веке, Маркс классно раскритиковал прежнюю философию, заявив, что смысл философии не в том, чтобы что-то знать — даже в том, чтобы знать о деятельности, — а в том, чтобы ее изменить. Понятие философии как образа жизни проявляется в экзистенциалистской мысли по-разному. Приведем несколько примеров, к которым мы вернемся в следующих разделах. Во-первых, экзистенциалисты часто подвергали критике современную жизнь с точки зрения специализации как ручного, так и интеллектуального труда.