Реферат на тему Общественный идеал Древней Руси

Содержание:

Введение 3
1. Государственный строй и политическая жизнь Древней Руси 4
1.1. Международное положение Руси 7
1.2. Общественные отношения в Киевской Руси 9
2. Древняя Русь: характеристика эпохи 12
Заключение 15
Список использованной литературы 16

Введение:

Русский народ — один из самых многочисленных народов на планете, народ, имеющий очень древнее, богатое и характерное историческое прошлое.
Древняя Русь — общее собирательное название восточнославянских княжеств IX-XIII веков. Впервые эта фраза используется в качестве названия государства в тексте русско-византийского договора 911 года.
В конце девятого века возникло древнерусское государство, государство восточных славян, расположенное на обширных территориях. Во время переселения славян племенная система распалась. В VI — VIII вв. в результате раздробленности и смешения племен образовались новые славянские общины, которые больше не были связаны с кровью, но имели политико-территориальный характер. Так что уже в девятом веке у него были все признаки государства: общая территория, объединенная власть великого князя, княжеская команда и т. д.
Надо сказать, что христианство сыграло большую роль в определении основ средневековой культуры страны, в формировании социальных идеалов и в особенностях общественной жизни древних славян.
Древнефеодальное государство Древней Руси является значительным и важным этапом в истории русских земель. Для него было характерно появление производительных сил среди восточных славян, формирование феодальных отношений, формирование древнерусской народности с ее общей материальной и духовной культурой, уникальным языком и этническим сознанием. В частности, формирование жизни под влиянием социального идеала.
Цель работы: Общественный идеал Древней Руси.
Задачи: 1. Аксиологический подход к исследованию проблем становления и развития общественного идеала;
2. Международное положение Руси;
3. Общественные отношения в Киевской Руси;
4. Древняя Русь: характеристика эпохи.

Заключение:

Образ общественно-политического устройства Древней Руси в IX-XI вв. определяется не только и не столько личностными качествами принципов или экономических отношений, сколько этносоциальными традициями различных народов, сформировавших древнерусское государство.
На племенном уровне организация общества древнерусской национальности сформировалась на большой территории юго-восточной Европы, что в целом привело к низкому уровню этнической консолидации, в которой проявился высокий уровень разделения на субэтнические группы внутри этнической группы. Это разделение было вызвано адаптацией населения к местным природным и культурным зонам, а также историческим опытом.
На культурное и социальное развитие больше повлияла «популярная версия» христианства.
Можно сделать вывод, что основой этического идеала древнерусского этноса было стремление к адекватной социальной справедливости, поиск «правды и истины», коллективной мудрости и высокого единства нации.
Характерной чертой развития российского общества на данном этапе является стремление искать национальную идею, объединяющую прогрессивные, творческие силы всего общества. Национальная идея основана на позитивном восприятии вашего исторического прошлого, поиске глубочайших смыслов общественной жизни, понимании ваших собственных национальных корней и возрождении лучших народных традиций. В свою очередь, развитие этой идеи в общественном сознании неизбежно связано с процессом реформ и инновационных изменений в системе образования, направленных на возрождение исторически сложившихся национально характерных форм образования.

Фрагмент текста работы:

1. Государственный строй и политическая жизнь Древней Руси
Большинство историков определяют древнерусское государство как начальную феодальную монархию во главе с великим князем киевским — защитником русской земли, ее организатором и законодателем, верховным судьей, получателем и распространителем дани.
Особенности древнерусской феодальной монархии проявлялись в сохранении элементов предгосударственной системы организации общества, пришедшей из эпохи «военной демократии» и ограничения княжеской власти. Это относится и к вече, которое, например, действует в Новгороде на протяжении 11 века. В Киеве мы меньше знаем о его существовании, потому что летописи записывают его призыв только во времена кризиса, когда, по-видимому, Вече был призван исправить ошибки княжеской власти или компенсировать ее временную слабость [3].
Команда принца также сыграла двойную роль. С одной стороны, она была носителем принципа государственности, с другой — она сохранила традиции племенной демократии. Воины считали себя не подданными, а союзниками и советниками принца. Владимир «думал» с дружиной о «строе земельном, и о ратях», т.е. о делах государственных и военных, вынужден был считаться с ее мнением. Наиболее авторитетные, старшие дружинники, составлявшие постоянный совет («думу») князя, назывались боярами. Младшие дружинники — рядовые воины — именовались «отроки» и «гриди».
Вооружение свободных муниципалитетов — «воинов», характерных для племенной системы, — продолжалось, хотя и во все меньших масштабах. Участие членов сообщества в войне фиксируется в летописях. Само существование массы свободных вооруженных людей поддерживало власть народной партии [2].
Наследие власти в Древней Руси было родовым (династическим). В Древней Руси власть великого князя не обязательно передавалась от отца к сыну. Элементы предгосударственных отношений должны также включать тот факт, что современная Россия воспринималась современниками как собственность всей семьи Рюриковичей. Предложено так называемое наследственное право «Лестница», т.е. Передача власти через старшинство (например, от умершего принца не своему старшему сыну, а следующему брату, который стал старше по стилю). Согласно преобладающим вековым представлениям людей того времени, принц имеет власть только как представитель всей семьи. Это был не монархический, а племенной или династический суверенитет, ставший ядром государственного устройства Древней Руси.
С другой стороны, продолжается сакрализация личности князя, особенно после принятия христианства, что создает духовные условия для развития авторитарной тенденции и укрепления княжеской власти. Следует помнить, что в средние века поведение людей определялось идеальными факторами не меньше, чем социально-экономическими и политическими.
Политические формы российского государства не были заморожены и претерпели некоторые изменения под воздействием различных факторов.
Сохранение единства клана на некоторое время заранее определило сохранение территориальной целостности государства. Например, земли, отведенные тому или иному принцу, возвращаются в клан после его смерти. Однако после смерти Ярослава Мудрого (1019–1054) и разделения земли между братьями во главе со старшим Изяславом, который был посажен в Киеве и почитался младшим «отцом», начинаются бои между отдельными ветвями заросшего клана Рюриковичей. Особенно ожесточенной была борьба между детьми Святослава, который правил Черниговской землей, и Всеволодом [7].
Наряду с изменением социально-экономической ситуации и внешней политики, а также с целью преодоления конфликта перед лицом непосредственной опасности для всего Полова на съезде князей в Любубце (1097 г.), созванном по инициативе Владимира Всеволодича Мономаха, были приняты решения, которые подорвали основы суверенитета и старшинства клана. , Князья провозгласили принцип: «Пусть каждый спасет свою родину», что на практике привело к замене клановой собственности на семью и кланового стажа политическим самодержавием. Микродинастии, отдельные ветви рода Рюриковичей, стали подтверждать некоторые принципы. В эти династии также был передан принцип старшинства; прямое наследование было еще не единственно возможным. Например, внук Володимира Мономаха Изяслав Мяславович, который силой захватил киевский престол и в 1150 году сместил своего дядю Вячеслава Владимировича. Он был вынужден пригласить его в качестве соправителя под влиянием политической ситуации и культурных традиций.