Реферат на тему Общественное бытие и общественное сознание как две стороны жизни общества

Содержание:

Введение 3

Глава 1. Сущность понятий общественного сознания и общественного бытия 5

Глава 2. Диалектика общественного бытия и общественного сознания, как две стороны жизни общества 12

Заключение 18

Список использованной литературы 21

Введение:

Человеческое сознание отличается особой формой человеческого способа бытия и его взаимодействия с окружающим миром. Практически-преобразовательное отношение человека к природе, к обществу, собственной жизнедеятельности, становится доминирующим фактором. Человек создает как бы «вторую природу» в ходе собственной практической деятельности. Вследствие этого высвобождается время для развития физических и умственных сил, активных творческих занятий. Осуществляется переоценка ценностей, совершенствуются межличностные отношения, меняются мотивы. Формируются особенности существования и жизненной ориентации, обладающие специфическим человеческим характером, общественной природой. Человек – это существо коллективное, «общно-общинное» и такой способ его существования обуславливает формирование механизма переработки и хранения коллективного опыта, который стал общим достоянием.

Так, человек впитывает в себя опыт предыдущих поколений и применяет его в будущем на личном опыте. Человек не может существовать вне социума.

Общественное бытие и общественное сознание — материальная и духовная стороны жизни общества, которые находятся между собой в определенной взаимосвязи и взаимодействии.

Общественное сознание является духовной стороной исторического процесса. Это целостное духовное явление, которое обладает своей внутренней структурой и формой – политическое, правовое, этическое и пр.

Материальное отношение людей к природе и друг другу, является общественным бытием. Оно появляется вместе со становлением человеческого общества и существует вне зависимости от общественного сознания. Между общественным бытием общественным сознанием существует диалектическая взаимная связь. Бытие влияет на сознание, определяя его, так и сознание в какой-то мере определяет общественное бытие. Общественно-историческая практика – это способ бытия людей в обществе. Она понимается как материально-производственная и духовная деятельность людей.

На теоретическом уровне все формы общественного сознания представляют общественную идеологию, разделяющуюся на общественную идеологию и общественную психологию:

Общественная идеология – это совокупность идей в логически стройной форме, которая отображает общественное бытие людей. Это теоретический уровень общественного сознания – политические и правовые идеи, искусство, мораль, философия и научные знания.

Общественная психология – это продукт повседневной деятельности широких масс – эмпирический трудовой опыт, традиции, нравы, чувства и пр. Общественная психология проявляется в каждой форме общественного сознания. На уровне обыденного сознания, являющемся низшим уровнем общественного сознания, вырабатываются правила повседневного поведения и общения людей.

Объект исследования – общественная психология, как продукт повседневной деятельности широких масс.

Предмет исследования – общественное бытие и сознание.

Цель исследования – изучить особенности общественного бытия и сознания, как сторон жизни общества.

Для достижения поставленной цели необходимо решение ряда взаимосвязанных задач:

1. Определить сущность понятий общественного сознания и общественного бытия;

2. рассмотреть диалектику общественного бытия и общественного сознания, как стороны жизни общества.

Заключение:

Таким образом, можно сделать вывод, что общественное сознание является совокупностью представлений о мире и его проявлениях, обществе, человеке, которые присуще конкретно-историческому обществу и проявляются в его культуре, духовной жизни.

Общество является специфическим продуктом исторического развития человечества, одним из признаков которого выступает его единство, цельность. Если собрать в одном месте много незнакомых между собой людей – массу, толпу, она не будет являться обществом, только агрегатным объединением индивидуальностей.

Но даже у данный массы появится эффект единения, известный как массовое сознание, если через нее пройдет эмоционально-заражающая информация, позволяющая сформировать некую цель. Но в толпе, массе такие процессы носят примитивный, бессознательный характер и не могут существовать длительное время.

Общественное сознание является высокоорганизованным продуктом культурно-психической деятельности людей, которые составляют общество. Благодаря общественному сознанию и культуре появляется связь времен, которая предполагает сосуществование представлений, чувств, идей далеких предков и современных людей в едином культурно-информационном пространстве.

Одним из философских вопросов, который имеет непосредственную связь с определением сущности общественного сознания, считается проблема его соотношения с общественным бытием.

Общественное бытие – это совокупность всех тех реальных, практических процессов – политических, экономических, социальных, производственных отношений, реализуемых в обществе. Выделяют несколько основных точки зрения на эту проблему:

— идеалистическую,

— материалистическую,

— диалектическую.

Идеалистическая позиция предполагает первичность общественного сознания по отношению к бытию. То есть, общественное сознание анализируется как часть идеальной реальности наиболее высокого уровня – как мира идей у Платона, Абсолюта у неоплатоников, Мирового Духа у Гегеля либо бога у разных религиозных конфессий.

Общественное бытие анализируется как продукт, способ реализации идей общественного сознания, который никогда не сможет соответствовать собственному идеалу.

Материалистическая позиция претендует на первичность общественного бытия. В процессе практической деятельности люди накапливали определенный опыт социального взаимодействия, формировали ритуалы, традиции, обряды, которые при достижении материального производства определенного уровня смогли сформироваться в общественное сознание. В марксистской теории взаимоотношение общественного бытия и сознания показаны на примере связей базиса и надстройки.

Базис, как производственные силы задает окружающую реальность, его постепенное развитие, есть детерминанта изменения условий реальности, в то время надстройка – как совокупность правовых, политических, духовных компонентов общества, только закрепляет текущий уровень производственных отношений.

Диалектическая позиция рассматривает общественное сознание и бытие в отношениях противоречивого единства. Общественное сознание и бытие в историческом аспекте появляются одновременно и не могут существовать одно без другого.

Материальное производство может существовать вне общества, но в данном случае оно не будет частью общественного бытия, а индивидуальным процессом. Развитие общественного бытия и сознания взаимосвязано и детерминировано.

С одной стороны, общественное бытие, которое представляет собой определенный уровень реализации общественного сознания, само по себе задает содержание сознания новых поколений общества путем процессом социализации.

С иной – общественное сознание всегда стремится выйти за рамки существующего бытия, оно направлено в область будущего, предвосхищения жизни общества, отталкиваясь в своих размышлениях от бытия наличного. Изменения одного, влекут за собой изменения другого.

Фрагмент текста работы:

Глава 1. Сущность понятий общественного сознания и общественного бытия

Исследование роли материального производства в развитии общества, анализ его социальной формы, то есть экономической структуры общества, которая образует основу политической и правовой надстройки, – все это позволяет конкретизировать и развить материалистическое решение проблемы общественного бытия и общественного сознания.

Фейербах изучал сознание человека как отражение природы. Социальное содержание сознания для Фейербаха оказывается чем-то второстепенным, так как у него нет понятия общественного бытия как специфической объективной реальности. Потому он не ставит вопроса об отражении общественного бытия.

Энгельс и Маркс полностью учитывали то, что человеческое сознание отражает природу. Однако, преодолевая антропологизм и натурализм Фейербаха, они полагали, что отношение людей к природе имеет место всегда в рамках конкретных общественных отношений. Общественное сознание поэтому и является таким, ведь оно отображает общественное бытие. Маркс и Энгельс полагали, что сознание отдельного индивида – является общественным сознанием, хоть и непосредственным, то есть именно как сознание индивида, оно носит индивидуальный характер.

Индивидуальное и общественное сознание образуют нерасторжимое единство: общественное сознание не существует вне сознания членов общества. Тем не менее, индивидуальное сознание значительно отличается от общественного сознания, формы которого суть право, нравственность, наука, философия, религия и т.п.

Сознание индивида не может вместить в себя все общественное сознание. И это отличие между индивидуальным и общественным сознанием тоже носит социальный характер хотя бы уже потому, что человек формируется как индивид лишь в обществе. «Сознание, следовательно, с самого начала есть общественный продукт и остается им, пока вообще существуют люди» .

В «Немецкой идеологии» кратко характеризуется и становление общественного сознания. Первобытное сознание «есть вначале осознание ближайшей чувственно воспринимаемой среды и осознание ограниченной связи с иными вещами и лицами, которые находятся вне начинающего сознавать себя индивида; в то же время оно – осознание природы, которая первоначально противостоит людям как совершенно чуждая, неприступная и всемогущая сила, к которой люди относятся совершенно по животному и власти которой они подчиняются, как скот; следовательно, это – чисто животное осознание природы (обожествление природы)» .

Основоположники марксизма отличают уже в первоначальном первобытном сознании, с одной стороны, осознание ближайшей социальной и природной среды, а с иной – фантастическое отображение господства стихийных сил природы над человеком. Потому они не считают даже первобытное сознание только мистическим, религиозным. Это первоначальное сознание, которое Энгельс и Маркс называли и человеческим, и животным, присуще только человеку, что подтверждает его социальная форма – язык. «…Язык есть практическое, существующее и для иных людей и только тем самым существующее также и для меня самого, действительное сознание…» .

И сознание, и самосознание, и язык – общественные явления, которые формируются в ходе социального и антропологического становления человека. Именно поэтому важно различать развитое, разнообразное по своим формам общественное сознание от первобытного сознания, которое «непосредственно вплетено в материальную деятельность и в материальное общение людей». Только в будущем, с появлением отличия и противоположности между физическим и умственным трудом, общественное сознание приобрело относительную самостоятельность.

В «Святом семействе» были вскрыты гносеологические корни идеалистического противопоставления сознания действительности. В «Немецкой идеологии» прослеживаются социальные корни данного противопоставления, которое образует исходный пункт идеалистической философии.

Вывод Маркса и Энгельса таков: противопоставление сознания бытию, духовного – материальному является отражением определенных материальных условий жизни общества, в котором социальные отношения господствуют над людьми. Там, где общественное сознание находится в конфликте с социальной действительностью, источником данного конфликта оказываются общественные отношения, которые «вступили в противоречие с существующей производительной силой» . А это образует важную предпосылку социальной революции. Потому, и в том, что немецкие спекулятивные философы выступают против господствующих в Германии теологических и религиозных представлений, отображается объективный процесс назревания революции. Ведь «сознание никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием…» Эта формула впервые появляется именно в «Немецкой идеологии».

В теории познания домарксовского материализма верно утверждалось, что истинным можно считать только такое представление, суждение, понятие, которое отображает объективную реальность. Но домарксовские материалисты не задумывались над тем, не являются ли и заблуждения (в т.ч. и фантастические представления) также отражением действительности. точнее, они полагали, что фантастические, к примеру, религиозные, представления потому-то и оказываются ложными, что они совершенно не отображают действительности.