Реферат на тему Образы национального самосознания в творчестве Абая Кунанбаева

Содержание:

Введение 3
Основная часть 5
Заключение 12
Литература 14

Введение:

В процессе глобализации нравственные и духовные ценности размываются массовой культурой, а этические принципы перестают служить ориентирами в образовании и духовном воспитании молодежи. Глобализация влияет на культурную идентичность, этнокультурные традиции народов Казахстана, а соответственно и на духовно-нравственные аспекты развития.
Одним из негативных факторов воздействия процесса глобализации является оторванность казахстанской молодежи от родной почвы, вестернизация ценностей, преобладание потребительского сознания, культивирования материального богатства. И в связи с этим назрела необходимость в духовном возрождении, в познании своего исторического прошлого, в сохранении своей уникальной культуры, и, в конечном итоге, определения своего места в глобальной истории.
Насущной задачей является поиск достойных ответов на вопросы: кто мы? кем были? куда идем? Это заставляет обращаться к своему духовному наследию. Освоение смысловых пластов культуры делает человека открытым к прошлому и будущему. Происходит как бы процесс взаимного обогащения смысла, который позволяет более широко взглянуть на исторический процесс, взглянуть на себя глазами другой эпохи, углубить собственный смысл наших сегодняшних деяний, понять ту историческую реальность, в которой живем сегодня. Смысловое богатство мира превращается во внутренний опыт личности, обогащает духовную культуру современного общества. В этой связи обращение к творчеству казахского мыслителя Абая Кунанбаева сегодня имеет особую актуальность.
Абай — вселенская личность. Он воздейст¬вовал на людей не только своими стихами, словами, он величайший мыслитель и гени¬альный поэт, который своим умом и образо¬ванностью сеял в души людей доброе, вечное. Он — настоящий ученый, его также можно на¬звать апостолом Всевышнего. В его произве¬дениях всегда просматривается великая лю¬бовь ко всему человечеству. Вместе с тем он всегда призывал свой народ к беспощадной борьбе против безграмотности и невежества. Поражает созвучие гуманистических идеи произведений Абая с классической философи¬ей Европы. Проблемы, беспокоившие казахского по¬эта, и в настоящее время являются столь же актуальными, и могут затронуть струны души народов любой национальности. Абай — вели¬кая личность стоящий наравне с мировыми светилами поэзии.
Абай для духовного про¬светления и совершенствования старался рас¬познать особенности, традиции и обряды раз¬личных культур, и поэтому его очень увлекала арабско-персидская культура. Абай имел возможность и дома, на родине изучать духовные мудрости востока. Академик Заки Ахметов писал, что в казахской степи: «…любовь, влечение, уважение к литератур¬ным источникам восточных классиков все уве¬личивалась.
Арабские произведения «Калила и Димна», сборники рассказов «Тысяча и одна ночь», «Тотынама», эпосы такие, как «Шахнама», «Сейфул-Малик», «Тахир-Зухра», «Лайли-Мажнун», рассказы легенды о Ескендире, Лухман Хакиме, Абуали Синате рассказывались устно, передавались из уст в уста и широко пропагандировались» .
Именно великолепное знание восточной культуры, философии позволили поэту не только понять и осознать значимость своего народа в венце народов востока, но и передать в своем творчестве образы национального самосознания казахского народа. Абай все знания, получен¬ные за все время, мог пропустить через призму восточного мировоззрения, впитывал все вос¬точные мудрости и знания, по возможности применял в жизни. В рамках данной работы рассмотрим особенности отображения образов национального самосознания в творчестве Абая Кунанбаева. Таким образом, цель настоящей работы – рассмотреть образы национального самосознания в творчестве Абая Кунанбаева.

Заключение:

Творчество великого Абая созвучно идеям и вызовам сегодняшнего дня. Патриотическая идея «Мэцгшк Ел», базирующаяся на многовековой мечте казахского народа о справедливости и социально-нравственном прогрессе, заключающаяся в потребности сохранения своей идентичности, историко-¬культурных ценностей и национального духа, как никогда актуализировала лучшие достижения казахского народа, стремление развития нравственных ориентиров и интеллектуального потенциала для осуществления и реализации Программы закрепления своей роли в мировом сообществе.
На первом месте в данном направлении несомненно стоят вопросы исторического сознания и духовности. Те ориентиры, которые когда-то были заложены трудами и усилиями гениев казахского народа — Абаем Кунанбаевым, Чоканом Валихановым, Ибраем Алтынсариным и многими другими, четко и ясно определяют содержание платформы идеи «Мэцгшк Ел». «В настоящее время казахская духовность, испытавшая и выдержавшая все социально¬-экономические и политические потрясения ХХ века, нуждается в «голосе Абая», который и сейчас является мощным катализатором возрождения высокого духа народа» .
Абай достиг духовного совершенства, питаясь из трех источников: казахское устное народное творчество, поэзия Востока и, наконец, образцы русской и европейской литературы. Эти три источника помогли ему стать великим поэтом, сделали его известным.
Произведения Абая переведены на русский, узбекский, татарский, киргизский, турецкий, каракалпакский, монгольский, китайский, чешский и другие языки. Его произведения считаются национальным, духовным богатством, гордостью казахского народа, достоянием всех тюркоязычных народов.
Признанием его таланта и заслуг перед всем человечеством стало объявление ЮНЕСКО 1995 года — годом Абая во всём мире. Торжественное празднование 150-летия со дня рождения Абая Кунанбаева было первым юбилейным мероприятием для литературы и культуры Казахстана, которое проводилось под эгидой ЮНЕСКО .

Фрагмент текста работы:

Основная часть

Традиционная духовная культура казахского народа сформирована из наследия предыдущих тысячелетий, интерес к которым в эпоху обретения неизмеримо вырос, охватывая многие страницы истории государства. Творчество писателей, мыслителей, поэтов Великой Степи особо значимо органичным единством универсалий поэтического видения мира и его философским осмыслением. Среди множества имён имя великого Абая и его уникальное наследие представляют собой замечательное явление в истории мировой культуры. В ХХI-й век, век становления и развития суверенного Казахстана, особое значение приобретают философия «вечных истин» Учителя, сама жизнь и труды великого Абая, являя собой платформу национальной идеи «Мэцгшк Ел» , составленную на основе интеграции духовного опыта казахского народа с общечеловеческими ценностями. Этой теме посвящена предлагаемая публикация.
Интерес представляют современные оценки трудов Абая, углубившие понимание значимости и первостепенности многих аспектов философского провидения писателя-мыслителя. Речь пойдет о «Словах назидания», созданных им в последние годы жизни и состоящих из 45 Слов, разных по объему и стилю. В дословном переводе с казахского название переводится как Черные Слова, в определенном контексте предполагающие критику писателем негативных качеств своих соплеменников. За годы жизни Абай, осознавая и понимая, что сам не сможет устранить их, решается написать об этом, совершенно очевидно имея в виду собственную жизнь и её смысл.
Известный философ, поэт, писатель Ауэзхан Кодар заметил: «Размышления» Абая — это культурологическое произведение, где казахи Х1Х века рассмотрены на широком фоне этнографических, исторических, религиозных, ментальных и иных сопоставлений с другими народами, что позволяет автору рассмотреть их без контуров национальной спеси и шовинистической тенденциозности» .
Чтение и детализация смысла, заложенного в монологах Абая, приводят к выводу о четко выраженной концептуально-авторской системе, согласно которой писатель излагает смысл жизни, перебирая такие варианты, как правление, умножение материального богатства, науку, богослужение, воспитание детей и внуков и его мыслительный труд. Всё, кроме последнего, кажется автору бессмысленным и неподходящим, поэтому он решает писать, что в итоге выливается в Слова Назидания.