Реферат на тему Образ женщины в древнерусской литературе (на материале памятников древнерусской литературы)

Содержание:

Женские образы в древнерусской литературе 2
Введение 2
Женские образы в «Слове о полку Игореве» 3
«Повесть о Петре и Февронии Муромских» 5
«Моление Даниила Заточника» 7
«Житие Иулиании Лазаревской» 9
«Житие протопопа Аввакума» 10
Заключение 12
Список литературы 14

Введение:

Древнерусская литература как термин обозначает литературу восточных славян до их разделение на русских, украинцев и белорусов. Однако в отечественной филологии под древнерусской литературой понимается литература всех периодов истории русской литературы с XI по XVII век.
Предшественником древнерусской литературы был фольклор. В древнерусскую письменную эпоху фольклор и литература существовали параллельно, взаимно дополняли друг друга, иногда вступая в тесное соприкосновение. Фольклор сопровождал древнерусскую литературу на протяжении всей её истории.
Именно связь фольклора с древнерусской литературой отражается в системе женских образов. Стоит заметить, эти образы в древнерусской литературе немногочисленны.
Женщины в фольклоре могут быть изображены как богатырши, которые способны спасти родною сторону, как традиционный сказочный тип: мудрая девушка или прекрасная невеста, как матери и жены богатыре: мать Добрыни Никитича. Именно так в представлении дохристианской Руси выглядела идеальная женщина.
После принятия христианства Русь начинает осваивать литературные нормы и традиции Византии. Как мы уже говорили, образ женщины использовался редко, и чаще всего носил второстепенный характер, лишь в некоторых произведениях женщина имеет центральное место в повествовании.
Цель нашей работы: изучить систему женских образов в древнерусской литературе на примере произведений: «Слово о полку Игореве», «Повесть о Петре и Февронии Муромских», «Моление Даниила Заточника», «Житие Иулиании Лазаревской», «Житие протопопа Аввакума».

Заключение:

Изначально образ русской женщины пришел из фольклора. Один из самых архаичных образов – описаний это образ женщины – богатырши, женщины – воительницы. До сегодняшнего дня этот образ сохранился в некоторых волшебных сказках, былинах.
После принятия христианства молодая литература Древней Руси стремилась воплощать истины новой религии. С этим историческим явлением и связано появление нового представления о женщине. И на страницах древнерусской литературы нашел воплощение этот женский облик добродетельной, верной жены – помощницы. Образ женщины как хранительницы мира возносится автором на почтительную, непререкаемую высоту. Перед нами не картины, а лики женщин с глубоким внутренним миром и несказанной чистотой и красотой чувств, вершина добродетели.
В рассмотренных нами произведениях образ женщины демонстрируется и с положительной, и с отрицательной стороны.
Женщины добрые всегда персонализированы. То есть если в произведении женщина называлась по имени, значит она была верующей и доброй.
На страницах древнерусский произведений мы встречаем образ «злой жены» — сварливой и некрасивой. Этот образ широко использовался устным народным творчеством. Интересно, что отрицательную коннотацию имеют только собирательные женские образы: жены бояр, предполагаемая жена Даниила Заточника, жена Павла. Однако, как мы помним, жена Павла не виновата в своей неверности, так как ее соблазнил змий.
Положительный же образ всегда включает в себя следующие качества:
— мудрость, то есть женщина должна быть и умна, и разумна. Здесь отлично подходит образ Февронии.
— доброта и самопожертвование: женщина должна помогать бедным, больным. Этот пункт отражает образ Иулиании.
— праведная: женщина того времени исповедуют христианство, она посещает храм, молится;
— верная: она верна мужу, всегда поддерживает его и не смеет ослушаться. Этот пункт наиболее точно описывает Анастасию Марковну.
Древнерусский автор поднимает женщину на высоту идеала красоты, мудрости и духовности.
Если говорить об изменениях в образе женщины со времени язычества до времени православия, можно заметить, что ключевые качества остаются прежними. В образе женщины в первую очередь описывались ее качества как жены и матери.

Фрагмент текста работы:

Женские образы в «Слове о полку Игореве»
«Слово о полку Игореве»- памятник древнерусской литературы последней четверти XII в. Повествует о неудачном походе на половцев в апр. – мае 1185 новгород-северского князя Игоря Станиславовича. [Ранчин А.М., 2015, с. 444]
В данном памятнике древнерусской литературы мы находим несколько женских образов, также нам встречаются эпизодические описания женщин. Так первое упоминание о женщинах мы видим в самом начале произведения.
Поход князя Игоря в половецкие земли начинается с успешной атаки небольшого половецкого отряда. Об этом первом сражении Игоря с половцами «Слово о полку Игореве» рассказывает так:
«Спозаранку в пятницу потоптали они поганые полки половецкие и, рассыпавшись стрелами по полю, помчали красных девушек половецких, а с ними золото, и паволоки, и дорогие аксамиты» [Слово о полку Игореве,1985, с.11].
Наличие девушек в этом эпизоде заставляет предполагать, что это был не военный отряд. Девушки перемещались вместе с кочующий по степи половецким обозом. Этим объясняются и богатая добыча, доставшаяся князю Игорю, и наличие там этих самых красных девушек. Таким образом, первое появление женских образов в «Слове о полку Игореве» связано с половецкими девушками, которых «помчал» Игорь.
Второе появление образа женщины мы встречаем после поражения Игоря. И если в начале нам описывали красивых чужих дев, то здесь читатель встречает плач русских жен:
«Жены русские восплакались, причитая: „Уже нам своих милых лад ни в мысли помыслить, ни думою сдумать, ни очами не увидать, а золота и серебра и в руках не подержать!“» [Слово о полку Игореве,1985, с.16].
Так второе появление женских образов как бы противопоставляется первому. Что заставляет читателя сравнить «чужих» женщин и своих. Женские половецкие показаны прекрасными девами, описывается их внешность. У женщин же русских описываются их чувства: горе и страх за мужей, ушедших на войну.
Следующий эпизод — плач Ярославны. Данный фрагмент наиболее связан с фольклором, так как сам жанр «плач» мы относим к устному народному творчеству. Ее «плач» больше похож на текст заговорно-заклинательного плана. Так в своем плаче Ярославна обращается к силам природы — к ветру, к Днепру и солнцу, обращаясь, таким образом к трем стихийным началам: воздуху, воде и огню. К земле она не обращается, так как земля четко делится на «свою» и «чужую». Своя земля и так поможет, а землю врагов как-либо заклинать бессмысленно.
Ярославна — это один из самых поэтичных персонажей «Слова о полку Игореве». В ней автор воплотил идеал русской женщины XII века. Она предстает перед читателем как скромная, заботливая, верная и любящая женщина. Ярослава является достойной женой для своего героя-мужа.
Заканчивается «Слово» также собирательным образом девушек, поющих на Дунае.