Реферат на тему Обоснование Гегелем категории идеала и его роли в эстетической теории. Сущность и структура идеала. Красота как истина в чувственной форме.

Содержание:

Введение:

Заключение:

Фрагмент текста работы:

«Философия
эстетики» в структуре философии абсолютного идеализма

Г.В.Ф.
Гегеля (вводная часть доклада).

Георг Вильгельм
Фридрих Гегель (1770-1831 гг.) является представителем
объективно-идеалистического направления в философии, создавшим систему
абсолютного идеализма. Немецкий философ и историк Рудольф Гайм, будучи одним из
«пионеров» чисто исторического понимания и объяснения философии Гегеля,
усматривал в гегелевской философии образец и истинное воплощение философии
вообще[1].

Согласно представлениям
Гегеля, весь мир есть грандиозный исторический процесс развертывания и
реализации возможностей мирового разума, духа. Мировой дух являет собой
совершенно объективное, безличное, идеальное начало, выступающее основой и
субъектом развития, творцом мира в целом. Общая
схема творческой деятельности этого безличного идеального начала носит у Гегеля
название абсолютной идеи. То
есть всё существующее на свете есть отражение, следствие и результат активности
абсолютной идеи.

Процесс развертывания потенциала
мирового духа (или абсолютной идеи) включает три ступени:

1. ступень логики;

2. ступень природы  — именно на
этой  ступени появляется человек — часть
и завершение природы, который способен к преодолению материальности своей
природы посредством своей духовной деятельности;

3. ступень духа – это история собственно человеческой духовной жизни,
в которой абсолютная идея развивается, доходя в итоге до философии, и открывая
при этом таинственный источник мирового развития, т.е. абсолютную идею. Ступень третья — философия духа, имеет в своей основе понятие
«абсолютный дух» в качестве «окончательной истины», венчающей все другие
понятия и разделы духа – «природу» (трактуемую как инобытие духа), «конечный
дух» и логическую идею. Именно в этом
проявляется абсолютный идеализм Г. Гегеля[2].

Философии духа присуща дифференциация –
Гегель выделяет дух субъективный, объективный и абсолютный. Субъективный дух
обретает своё реальное существование в отдельном индивидууме, тогда как дух объективный воплощается в праве и
морали, являющимися его объективными формами. Дух абсолютный получает
воплощение в различных формах культуры, а именно в искусстве, религии, философии.

В искусстве дух понимается 
преимущественно в форме  чувственного созерцания (созерцать – уметь видеть
мыслью). Дух, развиваясь в искусстве
посредством созерцания и чувств, постигает сущность абсолютной идеи как философского понятия,
мыслящего самое себя.

Главными работами,
написанными Гегелем, являются: «Феноменология духа», «Наука логики», «Философская
пропедевтика» и «Энциклопедия философских наук» — эти сочинения характеризуются
как первичные источники исследования творчества Гегеля. К источникам вторичным относятся многочисленные Лекции, прочитанные
Гегелем в разные периоды его преподавательской деятельности, которые составлены
 преимущественно на основе записей его
учеников и слушателей. При этом если Лекции по логике, метафизике, философии
духа, философии права являются дополнением к основным сочинениям Гегеля, то гегелевские Лекции по эстетике, философии
религии [1] Гайм Р. Гегель и
его время. — СПб.: 2006. – с.18, 35. [2]Мотрошилова Н.В. Гегель//Новая
философская энциклопедия/Ин-т философии РАН; Нац. Обществ.науч.фонд; Предс.
Научно-ред. Совета В.С. Стёпин, заместители предс. А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин,
уч. секр. А.П. Огурцов. М.: 2010.Т.1-4. 2816 с. — [Электронный ресурс]: URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH2f2b94d278adbd27ef7e2f
(дата обращения: 12.10.2020).