Содержание:

Введение. 3

1.   Краткие биографические сведения. 4

2. Политическое учение Платона. 5

3.   Философия Платона. Учение
о бытие и идеях. 9

Заключение. 17

Список
использованной литературы.. 19

Введение:

В
начале IV
века до н. э. в Греции возникла система объективного идеализма Платона,
наиболее развитая идеалистическая философия античности. Изучение онтологии и
гносеологии Платона позволяет сделать вывод, что его учение впервые ставит
вопрос о соотношении бытия и мышления, материально-чувственного и
идеально-существенного мира. Платон решает эту проблему с подтверждением
приоритета идей над чувственно-воспринятыми вещами. Поэтому следует признать,
что он положил начало идеалистической линии в философии, которая получила
дальнейшее развитие в античной философии Аристотеля и неоплатонистов, а и
наиболее ярко представлена учениях средневековой философии. Учение Платона
сыграло выдающуюся роль в дальнейшем развитии идеалистической философии и
сегодня используется противниками материалистического мировоззрения, которое
как философское течение сформировалось в философии Нового времени в XVII —
XVIII вв.

Учение
Платона, особенно его диалектический метод, имели большое влияние на развитие
мировой философии и науки. При этом Платон является, идеологом афинской
рабовладельческой аристократии, который в своих диалогах теоретически
сформулировал идеалистическое мировоззрение и преимущества аристократических
форм рабовладельческого государства над демократическими. Платон суммировал
идеалистические верования своих предшественников и развил их дальше.

Цель
данной работы рассмотреть концепцию идеализма Платона, ее особенности и
значение для развития объективного идеализма XVIII XIX вв.

Заключение:

Хотя в трудах Платона есть некоторые
утверждения о том, что знание истины заключается в раскрытии смысла понятия
единой вещи, такие высказывания являются редким исключением из его
«диалектики». Даже в диалоге «Парменид», по оценке Гегеля, шедевру
платонической диалектики, в котором он анализировал термины «один» и «многие»
как противоположные понятия, он пришел к заключению, что никто не может
доказать, что единственное число есть множество, а многие суть единственного
числа. Идеалистическая «диалектика» Платона ограничивается функционированием
фиксированных, жестких концепций. Важно определять и сравнивать, делиться и
объединять понятия как неизменную, самосуществующую реальность.

Несмотря на все ограничения античной
идеалистической «диалектики» Платона, она также содержит элементы, которые
приближают ее к идеалистической диалектике Гегеля. Исторически ценным в
«диалектике» Платона является необходимость точности определений, чтобы
подчеркнуть важность общих понятий для познания в развитии активной,
эффективной стороны человеческой мысли, хотя и на ошибочной, идеалистической
основе.

«Теория воспоминания» Платона была самой
развитой теорией сверхчувствительного знания в древние времена. Основываясь на
этой теории, Платон установил монополию отдельных привилегированных лиц на
соответствующие знания и указал, что результаты мышления как воспоминания
различаются по их объему и характеру знаний в каждом человеке. Основываясь на
«теории воспоминания», Платон также исключил любую возможность распространения
знаний в массы.

Социально-политические убеждения Платона нашли
свое самое яркое выражение в его учении об «идеальном государстве». В этой
доктрине Платон действовал как враг рабовладельческой демократии и энергичный
защитник классовых интересов рабовладельцев-аристократов. Платон объяснил свою
теорию «идеального государства» и разделил общество на три класса: 1)
правители, философы, 2) охранники или воины, 3) крестьяне и ремесленники.
Согласно этой схеме, государственная власть в «идеальном государстве» Платона
принадлежит аристократам, защита аристократического правления осуществляется
охранниками (воинами), а материальные блага, необходимые для государства,
обеспечиваются крестьянами и ремесленниками. Такая система общественного
устройства обеспечивала беспощадную эксплуатацию рабов и свободных бедных
ремесленников и крестьян, чтобы создать привилегированные условия жизни для горстки
избранных аристократов-рабовладельцев. Говоря об «идеальном государстве»
Платона, Маркс описывал его как «афинскую идеализацию египетской кастовой
системы»[1;6].

Фрагмент текста работы:

1.               
Краткие биографические
сведения

Родоначальник учения,
которое позже назовут его именем платонизм, Платон(428 или 427
– 348 или 347 до н.э.) один
из известнейших древнегреческих философов, родился в Афинах, в разгар
Пелопоннесской войны между демократическими Афинами и аристократической
Спартой.

Платон не сделал
политической карьеры, хотя и принадлежал к одному из знатнейших афинских родов:
предки по отцу Аристону вели свой род от последнего афинского царя Кодра, а
родственники матери – Периктионы играли значительную роль в политической и
общественной жизни Афин (среди них поэт Солон, драматург и стихотворец Критий,
оратор Андокид). Братья Платона Главком и Адимант, также как и он, не занимались государственными делами, они
предпочитали поэзию и стали знаменитыми благодаря известным Платоновским
диалогам.

В свое время Платон
получил всестороннее образование. Его учителями были известные в то время люди (учитель грамоты– Дионисий, музыки– Дракон,
гимнастики – борец Аристон из Аргоса). Существует мнение, что прозвище Платон (от греческого слова «plato» –
широта), означающее «широкий, широкоплечий»,)
дал молодому Аристоклу (так
назвали будущего философа родители в честь его деда) именно его учитель по
борьбе за довольно мощное телосложение. Но по другой версии это прозвище он
получил от Сократа, с которым познакомился в 408 году до н.э.

Сократ стал учителем
молодого Платона и его другом. И если поначалу Платона увлекали идеи софистов,
то после встречи с Сократом он утверждается в существование высших жизненных
ценностей и истин, которые можно познать нелегким путем внутреннего
совершенствования. После смерти Сократа, Платон покидает Афины, где все
напоминает ему о смерти учителя и едет сначала в Мегару к Евклиду, а затем
около десяти лет путешествует по разным станам. Существуют мнения, что в это
время он посещает Вавилон и Ассирию, Египет, Финикию и Иудею. В своих
путешествиях он много учится у знаменитых ученых, философов, магов и свой опыт
выкладывает в своих собственных произведениях.

Из опыта своих
странствий Платон приходит к выводам о несовершенстве существующих государств.
Он утверждает, что от полного упадка и вымирания человеческий род могут спасти
истинные и правильно мыслящие философы, которые придут к власти или же
властелины, которые чудеснейшим способом станут истинными философами[1, с.14-18].

Платон – один из
первых древнегреческих философов, который изложил понятие о государстве в более
или менее систематической форме. Теме государственности он посвятил два из
своих наиболее крупных произведений – «Государство» и «Законы». Эта тема
затрагивается Платоном в диалогах «Критон» и «Политик»[7, с.3-5].

После долгих лет
путешествий, философ возвращается в Афины, где в 385 году до н. э. основывает
свою знаменитую Академию, что представляла собой союз мудрецов, которые служили
Аполлону и музам. Академию возглавлял схоларх, долгое время им был Платон, позже
он призначил своим приемником племянника
Спевсиппа, сына своей сестры Потоны. Умер Платон в 347 году до н.э. в день
своего рождения, всеми любимый и почитаемый в кругу своих учеников и друзей.

Учеников Платона мы должны
благодарить за то, что сочинения философа почти полностью дошли до наших дней.
Однако подлинность их во все времена вызывала сомнения ученых и философов.
Поэтому и до сегодня существует так называемый «платоновский вопрос».
Творческое наследие Платона включает «Апологию Сократа», 34 диалога и 13 писем»[1, с.19].