Реферат на тему Об архивных документах посвященных Н.М Карамзину

Содержание:

Введение 3
Об архивных документах, посвященных Николаю Михайловичу Карамзину (1766 – 1826) 5
Заключение 9
Список использованных источников и литературы 11

Введение:

Тема памяти выдающихся историков девятнадцатого века, выступающая основным ориентиром данной работы, является особенно актуальной в связи с широким распространением в культурной традиции современной России практик проведения юбилейных дат различных событий, или посвященным конкретным лицам. Обращение к изучению биографии и достижениям в историографии ярчайших ее представителей, к числу которых можно отнести Н. М. Карамзина, призвано акцентировать внимание на наличии научных ценностей и традиций, раскрытия потенциала исторической науки в общественно-значимых сферах деятельности, что обуславливает актуальность выбранной темы.
Работы Н. М. Карамзина, жившего на рубеже восемнадцатого и девятнадцатого веков, изучали историки и публицисты девятнадцатого века: С. М. Соловьев, К. Н. Бестужев-Рюмин, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский, А. П. Щапов, В. О. Ключевский. С. М. Соловьев в «Отечественных записках» тысяча восемьсот пятьдесят третьих – тысяча восемьсот пятьдесят шестых годах писал о том, что Н. М. Карамзин дает оценку поступкам исторических деятелей с позиций нравственности. [21]. К. Н. Бестужев-Рюмин в «Русской истории» подчеркивал, что исследование ученого актуально благодаря нравственному началу [4]. В. О. Ключевский высказал свое мнение о статусе нравственности в полотне историографа в работе «Карамзин»: «Действующие лица у Карамзина, окружены особой нравственной атмосферой. Это понятия о долге, чести, добре, зле, страсти, пороке, добродетели. Взгляд Карамзина на историю строился на нравственно-психологической эстетике» [8]. Историк и литературовед Ю. М. Лотман исследовал труды Н. М. Карамзина в советские годы. Он считал, что время, прошедшее с момента выхода «Истории государства Российского», показало не только недостатки, но и достоинства этого труда, открыло его как классику отечественной исторической мысли [10]. Ю. М. Лотман, в отличие от В. О. Ключевского, видел еще и сильные стороны «морализма». Он заметил необычный подход к изучению исторического прошлого. Литературовед обратил внимание на одну из причин возвращения работ Н. М. Карамзина к новым исследованиям: «Взгляд на историю как на безликий автоматический процесс устарел, и вопросы моральной ответственности человека и нравственного смысла истории оказываются определяющими не только для прошлого, но и для будущего исторической науки» [15]. Исследователь считал, что Н. М. Карамзин видел в движении событий глубокую идею, был проникнут мыслью, что история имеет смысл. Но смысл этот скрыт от людей [16].
Объектом изучения являются архивные документы.
Предметом изучения являются архивные документы, посвященные Н. М. Карамзину.
Целью исследования является анализ архивных документов, посвящённых Н. М. Карамзину.
В работе используются различного вида источники, преимущественно историографические: труды С. М. Соловьева, В. О. Ключевского, Н. М. Карамзина, Н. Г. Чернышевского, К. Н. Бестужева-Рюмина, Ю. M. Лотмана и Б. А. Успенского, В. Е. Иллерицкого и И. Н. Болтина. Они позволяют раскрыть факты и закономерности деятельностей русских историков XIX в.
Все привлеченные источники, позволяют решить поставленные задачи.

Заключение:

В настоящей работе были рассмотрены архивные документы, посвященные Н. М. Карамзину. Роль таких историков-классиков, как Н. М. Карамзин, С. М. Соловьев и В. О. Ключевский, в истории русской культуры измеряется не только их литературным и научным творчеством. Эти люди — воплощение независимости, честности, уважения к себе и терпимости к другому не в словах и поучениях, а в целой жизни, развертывавшейся на глазах у поколений русских людей. Это была школа, без которой человек пушкинской эпохи, не добился бы тех высот, которые в свое время были недоступны такому великому ученому, как М. В. Ломоносов. Также необходимо подчеркнуть, что проблема зрелости и самодостаточности государственных институтов и социально-политических результатов исторического развития, актуальна не только на ранних стадиях феодального общества как преддверия общества гражданского, но она приобретает особый смысл для России на рубеже ХХ — ХХI столетий.
В России, в условиях трансформирующегося общества тема исторической памяти приобретает особенную значимость. Такие ученые-социологи как Ж. Т. Тощенко, В. И. Меркушин, а также многие другие, указывают на то, что, несмотря на многочисленные официальные и неофициальные попытки переосмыслить историю современной России, в исторической памяти россиян продолжают сохраняться порядок особо важных событий, оценки исторических личностей, а также базовый перечень памятных мест. От сюда следует то, что процесс сохранения национальной и цивилизационной особенности россиян, объясняется надежностью структур исторической памяти, несмотря на конечно же сложный, двойственный, трагический опыт исторического развития России. Хотя многие авторы, выделяют огромное количество проблем, связанных с историей СССР. Информация о советском прошлом, альтернативная, и часто негативная, сегодня еще с трудом осознается жителями России, как и их прошлое.
Историки отмечают, что сравнительно новым явлением в современном обществе стал весьма подвижный и непрерывный процесс осмысления и переосмысления как настоящего, так и прошлого. Многие ученые считают , что при сегодняшнем уровне ускорения развития человечества, накопилось слишком много «реликтов цивилизации» (прошлого опыта, норм и стереотипов поведения, образов мира), которые не подходят для современного использования. И напротив, сегодня как никогда востребован «структурный консерватизм», который ищет базы для социальной стабильности в исторической легитимации современности, обращаясь к ее генетическому началу. Немецкий философ «скептического поколения» Герман Люббе предполагает, что, мы начинаем бороться за него тогда, когда нам становится ясно, что опасности, которые связанны с затягиванием прогресса, не на столько серьезны, как тяжелые последствия уже произошедшего.
Стремительный прогресс вызывает изменения в структуре отношений к будущему. В последнее время все значительные пространства будущего претерпевают идеологическое, политическое, а также деловое проектирование, это обусловлено расширением сферы технологической и социальной активности. Проблема информационной перенасыщенности современного общества волнует многих ученых, поэтому необходим уже сейчас жесткий отбор того, что будет передано будущим поколениям, поэтому происходит затягивание будущего в сферу сегодняшних действий и решений.

Фрагмент текста работы:

Об архивных документах, посвященных Николаю Михайловичу Карамзину (1766 – 1826)

По годам жизнь Николая Михайловича Карамзина затрагивает два столетия: вторую половину восемнадцатого и начало девятнадцатого веков. В этот период начинает активно развиваться историческая наука [3].
История его жизни начинается в деревне Карамзиновке в Симбирской губернии. Такое название явно имеет тюркские корни и происходит от аристократического сословия Татарстана – Кара-мурзы. Будущий историк сначала учился дома, затем поступил в московский пансион. С пятнадцати лет Н. М. Карамзин служит в Петербурге, в гвардейском Преображенском полку, а в семнадцать лет выходит в отставку поручиком и возвращается в Москву. В двадцать три года он отправляется заграницу и там пишет «Письма русского путешественника», а также привозит сентиментальные повести и поэтические сборники. У будущего историка начинает проявляться меланхолия, что выражено в виде резких изменений жизненного пути и интересов [11]. В восемнадцать ему нравятся светские развлечения, но сблизившись с Н. И. Новиковым, вступает в масонскую ложу и включается в просветительскую деятельность. Там Н. М. Карамзин занимается переводами, пишет стихи, редактирует журнал «Детское чтение». К тридцати годам мировоззрение изменяется полностью: идеология историка была проникнута рационализмом восемнадцатого века и решительно отвергала мистику масонства. Но в то же самое время сохраняло положительное отношение к западноевропейскому сентиментализму. Сентиментализм тогда имел определенную социальную направленность: он отражал начало буржуазного направления в литературе, вводя в нее на место идеализации привилегированной верхушки – личную жизнь и душевные переживания обыкновенного человека. Н. М. Карамзин как представитель русского сентиментализма изменил его социальную значимость. Сентиментальная повесть у него превратилась в идиллическую картину крепостного быта. Любовь к сочинениям особенно проявилась после сближения