Реферат на тему Новоевропейская философия.

Содержание:

СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ
3
ОСНОВНАЯ
ЧАСТЬ
4
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
12
СПИСОК
ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
13

Введение:

Конец XVI века и XVII век
ознаменовались в Западной Европе кризисом феодализма и ранними буржуазными
революциями в Нидерландах и Англии. Восходящий капитализм, нуждавшийся в
изобретении и применении машин, обусловил прогресс механико-математических
наук.

В это время возникает не
только подлинное научное естествознание, основой которого является органическое
соединение теории с планомерным экспериментальным исследованием природы, но и
опирающаяся на науку и ее философское осмысление качественно новая картина
мира.

В XVII-XVIII вв. в
Западной Европе продолжаются буржуазные преобразования, начатые в эпоху
Возрождения, результатом которых было развитие промышленности, городов,
технический процесс, изменения в образе жизни, мировоззрений и системе
ценностей.

Интенсивно развивается
наука, особенно экспериментальная. Физика, химия, биология, математика и др.
дисциплины отделяются от философской мудрости и превращаются в самостоятельные
сферы исследования.

Главенствующее место в
науке занимает механика, в которой многие учёные видят ключ к тайнам
мироздания. Происходит процесс секуляризации, т.е. экономическая, политическая
и культурная жизнь общества всё более освобождаются от влияния религии и церкви[1].

Церковные функции
постепенно сужаются до удовлетворения религиозных потребностей человека.

В данной работе будут
рассмотрены основные особенности новоевропейской философии, ее формы и
направления. [1] Таркан,
И.И. Философия. Ч.I-II.: Курс лекций / И.И. Таркан. — 3-е стер. изд. — Мн.:
Акад. управ. при Президенте Респ. Беларусь, 2004. — 284 с.

Заключение:

Таким
образом, можно сказать что «новоевропейская философия» отражала особенности
своей эпохи. Ей уже были присущи такие черты, как научное обоснование, трезвый
взгляд, объективная оценка.

Развиваясь
в условиях коренных общественных преобразований, философия выражала стремление
нового класса — буржуазии — к познанию и деятельности.

Её не
мог удовлетворить религиозный принцип гармонии веры и знания, она была
заинтересована в рациональных знаниях, которые бы обеспечивали оптимальную
практическую деятельность. А такие знания могла дать только наука.

Основные
черты эмпиризма философии Нового времени, которые заключаются в следующем:

—
исключительная значимость и необходимость наблюдений и опыта в обнаружении
истины;

— путем,
ведущим к знанию, является наблюдение, анализ, сравнение, эксперимент;

—
исключительно все знания черпаются из опыта, ощущений.

Важную
роль в философии нового времени играла идеология Просвещения, представленная в
XVIII веке в Англии прежде всего Локком, во Франции — плеядой материалистов:
Вольтером, Дидро, Гольбахом и другими, а в Германии — Гердером, Лессингом.
Критика религии, теологии и традиционной метафизики составляла основной пафос
просветителей, идейно подготовивших Французскую буржуазную революцию.

Именно
проблемный анализ позволит подойти к истории философии не как к антикварному
наследию, не как к музейному экспонату, а как к живому и по сей день
актуальному богатству человеческой мысли, имеющему непреходящую ценность.

Фрагмент текста работы:

ОСНОВНАЯ
ЧАСТЬ

XVI — XVII века — время, обозначившее крупные
перемены в жизни Европы. Сдвиги в образе жизни, системе ценностей, духовном
мироощущении — все это нашло свое отражение в новой проблематике и стиле
философии. Важным событием, определившим характер и направленность философской
мысли, стала научная революция. Ее начало было положено открытиями Н.Коперника,
И. Кеплеpa, Тихо де Браге, Г. Галилея, а завершение выпало Ньютону. Философия
должна была осознать смысл и масштаб происходящих перемен и, отвечая ходу событий
ввести современников в новый мир, мир с иным местоположением самого человека в
его отношении к природе, обществу, самому себе и Богу.

По мере того как идеи просветителей начали
мало-помалу осуществляться в действительности — как в индивидуальном, так и в
общественном плане,- все чаще возникала потребность в их корректировке. Сам
Дидро в «Племяннике Рамо» вскрыл диалектику просветительского сознания,
поставив под вопрос излюбленный тезис XVIII века о доброте человеческой природы
самой по себе, в ее индивидуально-чувственном проявлении. Самокритику
просветительского сознания мы находим также у Дж. Свифта, Руссо и, наконец, у
Канта, который в такой же мере является носителем идей Просвещения, как и их
критиком[1].

Одной из важнейших характеристик философии эпохи
Просвещения является рационализм. В отношении учения Декарта термин рационализм
употребляется для характеристики гносеологических и логинометодо логических
установок. Рационализм трактуется как гносеологическое учение, утверждающее,
что основным инструментом познания является разум, ощущения и опыт имеют в
познании вторичное значение. В этом смысле рационализм противостоит сенсуализму
и эмпиризму. Сенсуализм отдает решающее значение человеческим чувствам,
ощущениям и восприятиям, а эмпиризм на первое место в познании выдвигает опыт. [1] Грудницкий,
Г. Философия. Для студентов всех специальностей. — Новополоцк, 2017. — 228 с.