Реферат на тему «Новое учение» Феодосия Косого

Содержание:

Введение 3
1. Анализ учения Феодосия Косого 4
2. Отношение Косого к церковной литературе 6
3. Отношение Феодосия Косого к другим атрибутам церкви 8
Заключение 11
Список использованных источников и литературы 12

Введение:

В 1547 году в Москве вспыхнуло восстание городского населения, которое потерпело неудачу. Причинами его были засуха и пожары. По-ложение осложнялось тем, что в столице отсутствовал царь. Восстание также затронуло иные города страны .
Его подавление привело к тому, что стали появляться иные формы сопротивления усиливающемуся феодальному гнету. Среди таких форм можно выделить реформационное движение, которое было направлено против церкви. И в этом отношении наиболее радикальное течение пред-ставляет учение Феодосия Косого, которое выражало интересы городской бедноты и крестьянских низов, и этим классам население учение было по-нятно и близко. В этом заключается актуальность темы данной работы.
Объектом настоящего реферата является изучение данного учения, а предметом изучение конкретных его положений
Целью написания данного реферата является изучение и анализ ос-новных положений данного учения. Для достижения поставленной цели следует решить ряд задач, к которым можно отнести:
• рассмотреть смысл самого учения Феодосия Косого;
• изучить его отношение к церковной литературе, которую он подразделял на две части – Святое Писание, которое включает Ветхий и Новый завет и святоотеческую церковную литературу;
• отношение автора учения к другим атрибутам церкви.
В отношении научного аппарата, который был использован при написании данной работы, следует отметить, что в последние годы по дан-ной теме было выпущено относительно немного литературы, поэтому ис-пользовать приходилось те источники, которые были выпущены ранее, например, в середине и во второй половине ХХ века.

Заключение:

Рассматривая учение Феодосия Косого, которое, безусловно, носит полемический характер, можно сделать вывод, что оно на протяжении многих лет подвергалась критике, но мало выясненной осталась его поло-жительная сторона. Само же учение Косого было направлено против об-рядовой, с внешней точки зрения, стороны религии, которая, по мнению Косого, была, главным образом, обязана своим происхождением церков-ной иерархии. Эту сторону Косой называл «человеческими преданиями» и характеризовал, как особую форму идолопоклонства, отрицая, как покло-нение иконам, так и самому святому кресту.
Суть его учения можно свести к им же высказанным словам: «к попам не приходите, и молебнов не творите, и молитвы их не требовати, и не кайтесь, и не причищайтесь, и темияном не кадитися, и на погребении от епископов и от попов не поминатися… Подобает поклонятися ду-хом Отцу, а не поклоны творите, ни на землю падати и поклонятися, ни проскуры, ни капуны, ни свечи приносити» .
Создавая своё учение, Косой считал главными виновниками челове-ческого предания епископов, и именно они стали основными объектами его критики.
Положительная сторона проповеди Косого заключалась, по-видимому, в стремлении восстановить христианство в его первобытной чи-стоте, вернуть его к временам апостолов. Отрицая весь современный цер-ковный строй иерархию, Косой учил духовному поклонению Богу, требо-вал нравственной жизни и деятельности, согласной с евангельски-ми заповедями. Также, Косой критиковал церковь за тягу к стяжательству, а именно за монастырские землевладения, которые, по мнению Косого, преступали заповедь нестяжания.
К сожалению, более подробно рассмотреть учение Феодосия Косого не предоставляется возможным из-за ограниченного объёма работы.

Фрагмент текста работы:

1. АНАЛИЗ УЧЕНИЯ ФЕОДОСИЯ КОСОГО

Анализируя основные положения учения Феодосия Косого можно сделать вывод, по каким причинам это учение было понятно и близко про-стым людям. Суть этого состоит в том, что это учение отражало чаянья и надежды простого народа, поскольку имело ярко выраженный полемиче-ский характер, а негативная его сторона формулировалась резко и чётко и направлена против основных догм, которые применяла православная цер-ковь.
Феодосий учил, что «яко един есть бог… и един бог сотвори небо и землю» . Данная фраза отрицала троичность божества («несть писано в законе троицы разве единого бога» ). Троичность казалась простому народу непонятной и надуманной. Таким образом, подобно и другим слу-чаям, автор учения проводил критику христианских догм, которую начали ещё новгородские «еретики» в конце XV века.
Следующим шагом Феодосия было отрицание так называемого «во-площения» Бога во Христе и он признавал во Христе не Бога, а простого человека.
По мнению русских вольнодумцев, которое они высказывали уже в середине XVI века, церковь не права, когда учит, что душа бессмертна и мир был сотворён Богом. «Еретики» в своих материалистических взгля-дах говорили, что мир извечен, то есть «безначален». В нём могут менять-ся формы жизни, так же, как и виды живых организмов «родове убо, яко нестоятельны, приходят и отходят; земля же и небеса стоят» . Смысл этого утверждения граничил с отрицанием бессмертия души человека и рацио-налистически понимался в части важнейших естественнонаучных вопро-сов.
Феодосий воспринимал Христа как простого человека и исповедо-вал, что он «во плоти пришедша». В этом отношении Феодосий ссылался на апостола Петра, который говорил, что Христос был именно человеком. Апостол указывал, что Христос был сотворён, а не рождён. Говорил о Христе, как о человеке и апостол Павел. Поэтому Феодосий воспринимал Христа, как своеобразного наставника, но не больше.
Новгородские «еретики» в конце XV века также считали Христа пророком, а не Богом, но Феодосий пошёл дальше новгородских вольно-думцев, которые считали, что появления «сына Божия» всё же возможно.
Построение учения Феодосия Косого базировалось на том, что он руководствовался текстами Священного писания, но истолковывал их в рационалистической направленности.
В этой связи стоит отметить, что, прежде всего, его интересовали так называемые «Столповые книги». Эти книги в наше время более известны как Пятикнижие Моисеево («Моисеевы книги нарицает Косой — столпо-выми» ). У нег, разумеется, были свои предшественники, которые в первую очередь были «еретики» Новгорода в конце XV века, получившие прозвище «жидовствующих», но Феодосий «последовати учит писанию, столповым книгам». Причиной этого следует считать то, что, по его мне-нию, только таким образом можно познать истину. В этом отношении Ко-сой отмечал, что в монастырях, как правило, «не дают их прочятати и та-ят их от людей» .
Следует отметить, что в церковных службах XVI века, которые про-ходили в церквях на Руси книгами Ветхого Завета, как правило, не поль-зовались.
Таким образом, учение Косого было основано на равенстве всех лю-дей, что он и пытался найти в книгах священного писания и чью аргумен-тацию он использовал, ему требовались такие высказывания из этой лите-ратуры, которые подтверждали бы его радикальные суждения. Однако он разделял взгляды и Максима Грека, а также Вассиана Патрикеева и охотно на них ссылался