Реферат на тему Немецкая классическая философия

Содержание:

1. Европейская философия в контексте социальных условий XVIII–XIX века 3

Заключение 24

Введение:

Анализ идей И. Канта, И. Г. Фихте, Ф. В. Й. Шеллинга и Г. В. Ф. Гегеля может быть интересным и ценным этапом этой рефлексии, поскольку представителями классической немецкой философии была глубоко исследована проблема взаимосвязи духовной и природной сторон человеческого бытия. Этими философами была рассмотрена как метафизическая основа бытия человека, так и создана эффективная методология исследования указанной проблемы. При этом можно констатировать, что в итоге было достигнуто, на философском уровне, понимание сущности взаимосвязи в человеке природной, психологической, социальной и теологической сторон его существования.

Классическая немецкая философия имеет определенную специфику в способе понимания оснований бытия человека. Была осознана потребность, с одной стороны, показать, как телесно-духовное существо человека соотносится с целостностью мироздания, а с другой, исследовать связь таких метафизических проблем, как свобода, отношение добра и зла, с действительностью человека как разумного, но конечного существа.

Основная теоретическая трудность, в том числе и в осмыслении оснований бытия человека, для классической немецкой философии состояла в том, что, поскольку от момента действительного, невозможно абстрагироваться в принципе, то здесь требуется мыслить разнородное, а значит, конечное и отрицательное в единстве с всеобщим. Более определенно, если речь идет о человеке, требуется мыслить телесность (природность), как в принципе не устраняемый момент человеческого бытия.

Цель работы: рассмотреть идеи представителей немецкой классической философии.

Заключение:

В разнообразных философских построениях главной проблемой оказывается проблема человека, которая понимается и решается каждым философом по-своему. Это проблемы Бога, смысла и бессмыслицы, бытия и небытия, отчаяния и абсурда, страха и смерти, свободы, выбора, творчества и т.д. Можно сказать, что категориальная система экзистенциализма является не столько категориальной системой философии, сколько категориальной системой современной духовной культуры. В связи с этим критический анализ любого современного мыслителя должен вестись в самом широком контексте современной культуры.

Классическая философия отличалась строгой приверженностью традиционной проблематике, рассматриваемой с универсалистских позиций. Метафизика занималась исследованием сущего, исследованием истины и бытия. Ее мало волновало прикладное значение метафизических принципов и исследований.

Таким образом, именно представители классической немецкой философии были первыми, кто осознал и выразил проблему, которую пытается решать философская антропология в наше время. Более того, они постоянно имели в виду исследование отношений между биологическим, психологическим, социальным и теологическим аспектами человеческого бытия. Поэтому опыт истолкования человека, характерный для этой философской школы, может быть полезен и в наше время.

Современная философия, наоборот, поставила проблему человека в тесной связи с его повседневной жизнью, которая охватывает все среды человеческой жизнедеятельности. Поэтому современная философия вместе с современной культурой размышляет над системой ценностей, которая в свою очередь открыла бы человеку новое видение себя и мира.

 

Фрагмент текста работы:

1. Европейская философия в контексте социальных условий XVIII–XIX века

Живому присуще движущее начало – это душа (энтелехия) как принцип, имеющий цель в самом себе. Растение реагирует на внешний источник, ему присущи раздражимость, обмен веществ. У животных имеются органы чувств. Целесообразность человека, кроме всего перечисленного, определяется разумом. В философии Нового времени выдвигается теория гилозоизма (от греч. hyle – вещество, материя и zoe – жизнь).

Так, с точки зрения Д. Дидро, вся материя обладает движением и способностью ощущения. Подобная методология исходила из законов классической науки. Сложился принцип механицизма, опираясь на который, сознание как более высокий уровень движения материи сводилось к неорганической природе. В данном наивном предположении содержалась и важная для того исторического периода атеистическая и познавательная идея: сознание не является актом божественного творения, а содержится в самой природе. Следует согласиться, что вся материя обладает свойством, близким ощущению, это свойство отражение, но психические процессы присущи только высокоорганизованной материи.

Французский философ А. Бергсон в работе «Творческая эволюция» рассматривает жизнь как духовно-психический творческий процесс. Жизнь и сознание для него тождественны . Для познания жизни каждому следует обратиться к собственному сознанию, ибо универсальная жизнь познается посредством индивидуального проявления. Важнейшим атрибутом жизни выступает реальное время, длительность. Объективное время не зависит от субъекта, он его испытывает как данность. Субъективное время нами постигается в созерцании, переживании.

Сознание, по мнению Бергсона, имеет по преимуществу интеллектуальный характер, но оно также должно было бы быть интуитивным. Интуиция сохранилась в нашей познавательной способности, но в весьма смутной и отрывочной форме. Она походит на почти погасшую лампу, которая вспыхивает время от времени на несколько мгновений тогда, когда дело идет о жизненных интересах. Невозможно недооценивать значение интуиции, ибо она представляет собой самую сущность нашего духа и в известном смысле самую жизнь. «Интеллект характеризуется природным непониманием жизни».

Интуиция и интеллект представляют два расходящихся, но одинаково уместных решения одной и той же проблемы потока жизни. Следовало бы активизировать интеллектуальное сознание, чтобы отойти от внешних действий и обратить внимание на самые глубокие тайны жизни. Творческий жизненный порыв, считает французский философ, осуществляется в формах инстинкта, интеллекта и интуиции. Все они служат выживанию организма, приспособлению к среде природной и социкультурной.

Инстинкт ближе всего к жизни. Это способность организма к самосохранению, решению проблем на основе опыта, привычки. Интуиция – это внезапное постижение истины, озарение относительно результата исследования. Интеллект – это рациональные формы познания с использованием логических методов. Бергсон считал, что задача философии жизни  объединить все возможные познавательные способности. Как видим, у представителей философии жизни наблюдается разное понимание жизни: «воля к власти», «психические переживания», «сознание, или духовное творчество» и т. п. Это говорит о том, что выявить сущность жизни и выразить ее в логико-категориальной форме весьма сложно.

Данная сложность заключается в следующем:

– во-первых, в онтологическом отношении проявление жизни многообразно: растительный и животный мир, человек со своей духовностью. И все разновидности жизни следует подвести под единое понятие;

– во-вторых, в гносеологическом отношении при определении жизни можно вычленить ее отдельные признаки, что не может претендовать на всеобщность.

Так, если рассматривать обмен веществ между организмом и средой, то под определение «жизнь» подходят и растение, и животное, и человек как биологические существа. Если анализировать психические процессы, то растение не подходит под определение, а только высший вид животных и человек. Если предметом исследования выступает человек как биосоциальное существо, то подобная специфика не присуща животному;

– в-третьих, выражая духовную сущность человеческой жизни в рационально-абстрактных понятиях, мы невольно оставляем за «скобками» еще нечто неуловимое, не поддающееся логике интеллекта. Как подметил французский мыслитель Паскаль, «мы познаем истину не только разумом, но и сердцем. Именно сердцем мы познаем начальные понятия, и тщетно рассудок, к этому непричастный, пытается их оспорить» .

Будучи носителем традиционного христианского мировоззрения и глубоким специалистом в области философии платонизма, Юркевич, в отличие от многих современных ему западных мыслителей, обладал глубоким пониманием сущности умозрительного познания. Эта приверженность умозрительной психологии и святоотеческому учению в некоторой степени нашла свое выражение уже в его ранних работах. Так, в первой своей работе «Идея» он рассматривает идеи как сверхиндивидуальные умозрительные сущности, подобно классическому платонизму, и доказывает последующее вырождение этого понимания в английской и французской философии путём сведения идей до уровня понятий, выражающих эмпирические представления.