Реферат на тему Наука как источник мифов

Содержание:

Введение 2

Глава 1. Теоретические основы формирования мифологии как науки. 4

1.1 Миф как отражение общественного сознания.. 4

1.2 Различия мифологического и причинного понимание явлений мира. 5

Глава 2. Диалектика мифа как начало истории «духа» и выражение коллективной целостности общества. 7

2.1. Структура мифологического мышления как корень проблемы первоосновы вещей. 7

2.2. Анализ и синтез в мифологическом мышлении. 9

Заключение 10

Список литературы 11

Введение:

Актуальность исследования. В современном обществе происходит синтез различных символических форм культуры, который рождается в ходе взаимодействия между людьми в обществе и имеет также основу на когнитивном уровне. Сегодня мы можем увидеть сочетание благоприятных предпосылок для такого сотрудничества среди самых казалось бы несовместимых программ мышления и типов мировоззрения, о каком бы сознании мы не говорили: о личном или же общественном. В частности, речь идет о мифе и науке.

В современном обществе происходит активное взаимодействие мифа и науки. Причины этого процесса носят не только социокультурный характер, но и онто-гносеологический. В связи с этим, обнаруживается не только негативное, но и позитивное креативное значение подобного взаимодействия как для мифа, так и для науки. Хотя вопрос о социальном статусе околонаучных форм активности остается спорным.

Миф, являясь сложным амбивалентным образованием, сохраняет стабильность своих составных частей, существует и развивается в палитре современной социокультурной ситуации и принимает активное участие во всех сферах жизнедеятельности человека, в том числе и в научной. Наука взаимодействует и с другими формами культуры, однако изучение ее кооперации с мифом представляет особый интерес. В социуме данный процесс отражается в возникновении формы общественной активности синтетического вида и в изменении знаково-символических систем.

Этим результатам можно дать разную оценку, отметив как положительные, так и отрицательные моменты. Тем не менее, нельзя отрицать, что взаимодействие мифа и науки становится очень актуальным в современной культуре, а околонаучная мифология все чаще приобретает оттенок особенного языка, подобный инструменту для понимания этого мира и формирующий социальную реальность, в которой сталкиваются представители совершенно разных мировоззрений.

Цель исследования — рассмотреть науку как источник мифов.

Задачи:

— дать определение понятиям «миф» и «мифология»;

— рассмотреть дидактические функции системы мифов;

— рассмотреть структуру мифологического мышления как корень проблемы первоосновы вещей.

— провести исследование работ философов по проверке теории: наука – источник мифов;

Объект исследования: процесс зарождения науки;

Предмет исследования – причины формирования стремления к познанию мира в обществе;

Методы исследования: критический анализ.

Структура работы включает введение, две главы, заключение и список литературы.

 

Заключение:

Из всего вышеизложенного можно предполагать, что основная функция мифа и религии не познавательно-теоретическая, а социально-практическая, направленная на обеспечение единства и целостности коллектива. Миф, как и религия, способствует организации коллектива, содействует сохранению его социальной и социально-психологической монолитности. Поэтому когда говорят о возникновении науки и философии из мифа и религии, то вернее было бы сказать, что понятийно-логическое мышление отделяется от мифологической фантазии, а не возникает из нее (как следствие из причины). Это отделение совершалось постепенно и в течение длительного времени. Мифы народов не могут служить главным источником первобытных научных, философских или исторических представлений, хотя в них запечатлелись первоначальные наукообразные (донаучные) знания, философские представления и исторические сведения. Наука в итоге неотделима от достижения специфического уровня абстрагирования, уровня оперирования не с самими эмпирически данными объектами внешнего мира, но с их идеальными преобразованиями, являющимися основными носителями нового типа знания.

 

Фрагмент текста работы:

Глава 1. Теоретические основы формирования мифологии как науки.

1.1 Миф как отражение общественного сознания.

Вопрос перехода нерационального знания в противоположное является очень сложной проблемой, затрагивающей зарождение первых в истории человеческого мышления типов научной и философской рациональности. В исследовании этой проблемы, начиная с XIX в., наметились два основных подхода. Один из них, представленный большинством ученых, сводится к утверждению, что философия и наука возникают из мифа (О. Конт, Г. Спенсер, Э. Тейлор, Ф. Корнфорд, Дж. Томсон и др.) [4, с.10]

Другой подход рассматривает данную проблему с иной точки зрения: наука и мифология не имеют никаких общих составляющих, однако в силу исторических событий выделяется мифологически окрашенная наука, а также научно-трактованная мифология. Такого мнения придерживаются такие ученые как Лосев А. Ф., Кессиди Ф. М. Они категорично высказываются о том, что мифология не может быть предшественницей науки и что наука является источником мифа. Также ими утверждается, что мифическое сознание не характерно для многих исторических промежутков, в том числе и для современной эпохи. Однако они признают, что мифология является первичным материалом для выведения научных закономерностей.

Опираясь на современную трактовку логической структуры мифа, которая отражена в трудах Клода Леви-Стросса, мы можем выделить третий вариант, являющийся своего рода компромиссом. Он акцентирует внимание на диалектической связи научного и мифологического способов мышления. Главная идея здесь заключается в том, что миф послужил точкой бифуркации двух исторически первых в истории человеческой мысли типов рациональности — формальной логики элеатов и диалектической логики Гераклита. [5, с.23].

Дадим определение такому понятию, как миф. Миф в переводе с греческого означает «рассказ», «предание», «слово». Мифология очень сильно повлияла на все аспекты как духовной, так и материальной жизни общества. Мифы, легенды и предания мы можем увидеть у каждого народа, который таким образом пытался отразить свою «душу», надежды, стремления, представления о мире и самой жизни. В процессе создания мифов происходит возбуждение творческой энергии человека, желаемое становится возможным, что не всегда осуществимо в повседневности.

Мифология как собрание мифов — это особая картина мира людей, живших в древности. В мифе соединяются вымысел, вера и знание, но ни один из компонентов не отражает данное понятие. Многие ученые сходятся во мнении, что основная характеристика мифа – разъяснение фактов действительности и выделяют именно этот аспект как важнейший. К ним относятся представители анимистической, эволюционистической, натуралистической, и некоторых других мифологических школ. С этой точки зрения мифология представляет собой первобытную философию, религию, науку [1, с. 55-72].