Реферат на тему Наука и философия в средние века. Средневековая «технологическая революция», развитие логических форм научного мышления и организация науки в средневековых университетах

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 3
1. Наука и философия в средние века. 4
2. Средневековая технологическая революция 6
3. Развитие логических форм научного мышления 13
4. Организация науки в средневековых университетах 15
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 20
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 21

Введение:

Средние века охватывают промежуток времени с более чем тысячелетней историей. Это эпоха мировой истории, которая наступает сразу же за историей Древнего мира и предшествует Возрождению — соединяющему звену между Средневековым и Новым периодом. В это время происходят обширные перемены во всемирной истории: распалась римская империя, а за ней и Византия. Варварские народы, после того, как захватили Рим, образовали собственные государства.
Западноевропейский тип цивилизации формировался на базе обобщения древнего наследования, христианства и варварского мира. Важную функцию в формировании культуры средних веков выполнило христианство. Вместе с тем, немаловажное значение в становлении целостной цивилизации средневековья выполнила латынь, сберегшая своё значение как церковная речь, как язык государственного делопроизводства, межнациональной коммуникации, науки и образованности. В средневековье латынь была священным языком, поручителем целостности веры и основой развития науки.
В средневековую эпоху философии и науке были свойственны такие научные концепции, как догматизм и теология. Они обслуживали социальные и практические нужды культуры религиозности.
В таких непростых условиях наука была вынуждена согласовывать свои истины («истины разума») с богословскими догмами («истинами веры»). Задача научного исследования сформирована на достижение благодати и спасения.

Заключение:

Классическое определение науки имеет прямое отношение к формированию философского знания. Философия науки — сравнительно новая дисциплина философского знания, которая начала успешное формирование в связи с возникшей научно-технической революцией XX столетия и охарактеризовала себя существенной наукой, не менее значимой, чем привычные онтология и гносеология.
Важным принципом или главной истиной ценностью культуры Западной Европы средневековья был Бог. Философия была отождествлена религии и теологии и вращалась вокруг того же главного принципа или ценности, какой был Бог. Наука была всего лишь отведено место прислуги христианской религии.
Средневековье — время стрессовой духовной жизни, непростых поисков мировоззренческих аспектов, которые могли бы обобщить исторический опыт и знания предыдущих поколений.
В эти времена люди смогли подняться на новую ступень культурного развития, отличную от той, которую знали давнопрошедшие времена. Пытаясь предпринять робкие попытки помирить веру и разум, выстраивая картину мира на базе доступных им учений, а также при помощи христианских догм, культура средневековья родила новые художественные стили, новый городской жизненный строй, новую экономику, подготовила сознание людей к использованию новых механических приспособлений и техники.
Вразрез взглядам философов итальянского Возрождения, средние века оставили нам ключевые достижения духовной культуры, в частности, институты научного познания и образования.
В их числе, прежде всего, нужно назвать университет как принцип. Сформировалась также иная парадигма мышления, дисциплинарная структура познания без которой была бы немыслима нынешняя наука, люди обрели возможность мыслить и познавать мир более эффективно, чем прежде.

Фрагмент текста работы:

1. Наука и философия в средние века.

Историческую периодизацию средневековой науки и философии можно разделить на несколько этапов:
1. Переходный этап (I-V) вв. — этому промежутку времени характерно:
— формирование Апологетики (II-III) вв. (в переводе с греческого apologia – «восхваление, защита») — философии заступников церкви, которой свойственно абсолютное непризнание достижений античной культуры, полное абсолютное превосходство веры над разумом, религии над наукой;
— развитие Патристики (III-IX) вв. — философии Отцов Церкви (в переводе с латинского pater — «отец»), для которой свойственен порыв к рациональному объяснению основ веры. Одним из главных представителей Западной патристики является Аврелий Августин (354-430) гг.
2. Раннее Средневековье (V-IX) вв. — последующее становление патристики, умственное утверждение и проектировка христианской догматики на базе обобщения с философией Платона.
3. Высокое Средневековье (X-XIII) вв. — развивается третий период философии и науки — Схоластика (в переводе с латинского cxholia — «школа») — сгруппировывание христианской философии под воздействием трудов Аристотеля. Одним из главных представителей схоластики был Фома Аквинский (1225-1274) гг. Он выделяет важный принцип схоластики — гармонии веры и разума, религии и науки.
4. Позднее Средневековье (XIV-XVI) вв. — характеризуется последующий формированием схоластики, расцветом Оксфордской школы (Р. Гроссетет, Р. Бэкон).
Становление системы образования в эпоху раннего Средневековья:
Роль Северина Боэция (480-524 гг.), «последнего римлянина» в формировании концепции семи свободных искусств и сохранении античного культурного наследия в образовании.
Флавий Кассиодор (487-578) — создатель «Вивария» — первой разработки европейского университета, «центра утешения и образования».
Бенедикт Нурсийский (480-547) — автор первого канона жизни монахов, в XX веке ему был пожалован титул «Патрона и Отца Европы».
Монастыри в то время были культурно-образцовыми, просветительскими центрами. Они имели трехчастную структуру:
— библиотека (сохранение знаний);
— скрипторий (распространение знаний);
— школа (подготовка носителей знаний).
Монастыри также были источниками сплоченного и сосредоточенного труда, точками укоренения прогрессивных методов земледелия, развития строительства и ремесел.
Средневековая культура не только лишь сберегла массу знаний, пришедших из античной цивилизации, но и сделала весомый взнос в науку:
— открытие христианством истории и отказ от круговорота событий;
— внимательность к частной духовной жизни и производительность методов интроспективного анализа;
— усовершенствование логико-грамматических процедур анализа.