Реферат на тему Научные традиции и этика науки

Содержание:

введение. 3

1. Научные традиции.. 4

2. этика науки.. 11

заключение. 17

список использованной литературы.. 18

Введение:

Научная традиция – это система канонизированных,
общепринятых знаний, норм и идеалов научного познания. В определенном смысле
это конвенция, общепринятый договор между учеными относительно адекватности той
или иной теории, правил и норм научного познания. Традиция чаще всего вписана в
ту или иную научную школу, сообщество. От традиции, сложившейся как в большой,
так и в узкоспециализированной науке, отталкивается ученый в изобретении своей
новой оригинальной теории. Можно утверждать, что именно традиции образуют
скелет науки, именно они определяют характер деятельности ученого. Вместе с тем
без новаций невозможна динамика самой науки.

Одной из дискуссионных проблем в философии и методологии
науки является проблема возникновения нового знания, по-другому – проблема
соотношения научных традиций и научных революций.

Занятия наукой представляют собой довольно специфический род
деятельности человека. Регулируясь наравне с прочими человеческими занятиями
обычными моральными нормами и требованиями, они в то же время нуждаются и в
некоторых дополнительных этических регуляторах, учитывающих особый характер
научной деятельности. Изучением специфики моральной регуляции в научной сфере
занимается такая дисциплина, как этика науки. Предмет ее забот — отыскание
и обоснование таких имеющих моральное измерение ценностей, норм и правил,
которые бы способствовали, во-первых, большей эффективности научного
труда, а во-вторых, его безупречности с позиций общественного блага.

Целью данной работы является изучение научных традиций и этики
науки.

Для достижения данной цели были поставлены следующие задачи:

— рассмотреть научные традиции;

— рассмотреть этику науки.

Заключение:

Традиция в науке не противоположна развитию, рациональности
и рефлексии, хотя и предполагает стремление к сохранению признанных достижений,
веру в истинность теоретических постулатов и нередкое игнорирование критики.
Наука в целом не может быть понята как традиция, так как важную роль в ней
играют не интегрированные в традицию, маргинальные индивиды, от которых
традиция получает как критический, так и позитивный творческий импульс. Вместе
с тем понятие «традиции в науке» вносит вклад в теоретическое разрешение
методологических дилемм (кумулятивизма – несоизмеримости и интернализма –
экстернализма), позволяя понять элементы этих оппозиций как моменты развития
научного знания и его исторической реконструкции.

Этика науки — система стандартов должного поведения учёных и
занятых в науке лиц в их межличностных взаимодействиях на основе соблюдения
предписаний морали. Этика науки как вид прикладной этики создан специалистами
философских и социологических наук для нормативного регулирования деятельностью
работников науки. Этика науки относится к системе социокультурных норм науки,
или к системе социокультурной детерминации (обусловленности) науки.
Социокультурные нормы науки представлены системами этических и юридических
нормативных факторов научной деятельности.

Этика науки создаёт особенную систему связей в науке,
которая называется нравственными основаниями науки. Моральные нормы поведения
субъектов науки содержат общечеловеческие правила взаимодействия людей и
дополняются профессионально значимыми требованиями реализации добродетельной
жизни при осуществлении научно-исследовательской деятельности.

Исходя из всего
вышесказанного, цели данной работы можно считать достигнутыми, а задачи
выполненными.

Фрагмент текста работы:

. Научные традиции Наука обычно представляется как сфера почти непрерывного
творчества, постоянного стремления к новому. Однако в современной методологии
науки четко осознано, что научная деятельность может быть традиционной.

Традиции в науке — знания, накопленные предшествующими
поколениями ученых, передающиеся последующим поколениям и сохраняющиеся в
конкретных научных сообществах, научных школах, направлениях, отдельных науках
и научных дисциплинах.

Значение традиции исключительно для человеческого общества:
традиция обеспечивает воспроизводство выдержавших испытание временем образцов
прошлой деятельности, т.е. она определяет ход развития настоящего и будущего
прошлым, уже сбывшимся.

Такое понимание традиции делает это понятие применимым
практически к любым фрагментам и уровням организации социокультурного опыта
(как прошлого — культурное наследие, так и настоящего), что иногда служит
основанием для отождествления традиции и социокультурного опыта.

Однако такое отождествление неправомерно, так как не всякий
опыт становится традицией. Для включения в систему традиции социокультурный
опыт должен пройти селективный отбор на устойчивость и относительную массовость
воспроизведения в структурах деятельности [2].

Следует отметить, что еще сравнительно недавно традиции в
науке рассматривались как нечто внешнее по отношению к ней, как некий
периферийный «срез» научного познания (его внепознавательный контекст). В
дальнейшем статус традиции изменился. Не только вненаучные типы сознания, но и
наука получила возможность самоопределяться с помощью понятия традиции.
Оказалось, что саму науку как форму культуры можно представить в качестве
разных научных традиций. Так, наука как познавательная деятельность — есть не
что иное, как совокупность процессов зарождения, конкуренции и упадка
многообразных традиций. Наука как система знаний предстает как множество
парадигм, базирующихся на определенных традициях. Однако и в плане раскрытия
науки как социального института, например, в аспекте многообразия форм
трансляции научного знания, мы также наталкиваемся на традиции, формируемые в
рамках научных школ, научного сообщества в целом.

Отход от односторонне логических моделей научной теории
привел к формированию более сложного образа научного знания. Он включает отныне
не только логико-математический аппарат, набор идеальных объектов и предложения
наблюдения, но и научную картину мира, нормы и идеалы научного знания,
философские и общекультурные предпосылки.

Такое научное образование обладает высокой степенью
автономии и устойчивости к логическим парадоксам и эмпирическим опровержениям
(аномалиям). Тем самым теория понимается не только как индивидуальное и
законченное изобретение гения, но скорее, как целостный и интерсубъективный
способ видения мира, форма научной культуры и идеологии, развиваемая
поколениями ученых на основе исторического прототипа.

Основания типологии традиций многообразны: их различают по
цели, объему, структуре, предмету, методу, теории, авторитету (консервативные и
революционные, локальные и интегральные, исторические и абстрактные); выделяют,
напр., субстратную и полевую (физика), аналитическую и синтетическую
(математика, химия), креационистскую и эволюционистскую (биология, геология),
прецедентную и каноническую (право) традиции; аристотелизм и платонизм,
ньютонианство и дарвинизм [5].

В целом специфику традиций в науке образует не привязанность
к конкретной предметности, но способность переходить от одного содержания к
другому при сохранении или незначительной трансформации собственной структуры.
Благодаря этому традиции распространяются за дисциплинарные границы отдельных
наук, объединяют науку с иными типами познания и сознания.