Реферат на тему Натурфилософские идеи возрождения (Н. Кузанский, Н. Коперник, Дж. Бруно)

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 3

1. НАТУРФИЛОСОФСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ Н. КУЗАНСКОГО 4

2. НАТУРФИЛОСОФСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ Н. КОПЕРНИКА 7

3. НАТУРФИЛОСОФСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ ДЖ. БРУНО 11

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 14

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 15

Введение:

Возрождение, или Ренессанс – период в развитии западной цивилизации, который пришёл на смену Средневековью и предшествовал Новому Времени. Этот культурный этап начался в Италии в начале ХIV столетия, а в других странах Европы его началом принять считать ХV-ХVI века.

Эпоха Возрождения стала источником идей, которые в последствие породили предпосылки для формирования классического естествознания. Это произошло из-за мировоззренческой революции, которая способствовала перевороту мысли о мире, природе и месте человека в этой среде.

Основные концепции натурфилософии не оказывали прямого действия на развитие естествознания. Скорее они способствовали оживлению интереса к исследованию природы и желанию поиска свободного духа.

Среди всех натурфилософов эпохи Возрождения отдельного внимания заслуживает Николай Кузанский – сын рыбака, который благодаря своим способностям стал кардиналом католической церкви.

Виднейший представитель натурфилософии Возрождения – Джордано Бруно. Еще юношей он стал монахом-доминиканцем.

Часто к первым научным теориям, базирующимся не на отвлеченных размышлениях, а на наблюдениях и математических расчетах, причисляют гелиоцентрическую теорию польского ученого Николая Коперника. Коперник, как человек эпохи Возрождения, знал античную натурфилософию, в частности, пифагорейскую теорию.

Целью данной работы является изучение натурфилософских идей Возрождения.

Для достижения данной цели были поставлены следующие задачи:

— рассмотреть натурфилософские воззрения Н. Кузанского;

— рассмотреть натурфилософские воззрения Н. Коперника;

— рассмотреть натурфилософские воззрения Дж. Бруно.

Заключение:

Переходный период от теоцентризма к пантеизму способствовал развитию идей натурфилософии. Именно в этот период появилось новое понимание Бога и природы. Бог – это что-то внутреннее, принадлежащее миру, а природа – это определённая субстанция, которая существует и реально, и потенциально, при этом соединяет в себе материю и форму.Философы Эпохи Возрождения не допускали мысли о том, что в природе возможно творение из ничего, утверждая, что ничто не рождается и не исчезает.

Мыслители эпохи Возрождения, которые придерживались натурфилософских воззрений, говорили о целостном изучении природы. Но логично предположить, что понимание и изучение природы в целом, было скорее чем-то фантастическим, нежели реальным. Кроме того, огромное желание овладеть силами природы, стало источником увлечения магией, кабалистикой и даже пифагорейской мистикой чисел.

В своем творчестве Кузанский выступал в качестве продолжателя неоплатонической традиции, в том числе Псевдо-Дионисия и Эриугену и был противником схоластики. Он противопоставлял рационалистическим рассуждениям о Боге и мире в духе Фомы Аквинского концепцию ученого незнания. Кузанский не отождествлял напрямую Бога и мир. Не Бог отождествляется с миром, а мир содержится в Боге.

Коперник, как человек эпохи Возрождения, предполагал, что Земля и других небесные тела движутся вокруг центрального небесного светила.

Бог у Бруно был глубоко деперсонализирован, составляя неразрывное единство с природой. Вселенную или природу он считал вечной и несотворенной, но в ней протекает постоянное движение. Так как Вселенная однородна и бесконечна в ней не может никакого центра, в связи с чем ни Земля, ни Солнце не могут выступать в качестве центра Вселенной.

Исходя из всего вышесказанного, цели данной работы можно считать достигнутыми, а задачи выполненными. 

Фрагмент текста работы:

1. НАТУРФИЛОСОФСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ Н. КУЗАНСКОГО

«Человеческая природа — такая природа, которая была помещена над всеми творениями Бога и лишь немного ниже ангелов» говорил Н. Кузанский.

Николай Кузанский — видный церковный деятель и талантливый ученый, в своих теориях совместил науку и веру, примирил древние идеи о божественности природы с христианским вероучением и предвосхитил множество астрономических открытий.

Настоящее имя этого философа — Николаус (Николай) Кребс. Он родился в 1401 году в селении Кус (Куза) в Германии. В соответствии с античной и средневековой традицией мыслитель вошел в историю под прозвищем «Кузанский», или «Кузанец», напоминавшим о его малой родине. Дата его рождения — самое начало XV века — символична. Николай Кузанский стал в прямом смысле «человеком эпохи Возрождения».

В это время снова возвращается интерес к античной философии, искусству, истории. Человек по-прежнему признаётся творением Бога, но акцент делается уже не на «грешности», а на красоте души и безграничных возможностях этого творения. Прославление человека и его духовного и творческого потенциала принято называть гуманизмом.

Именно к ранним гуманистам причисляют Николая Кузанского, ставя его в один ряд с такими титанами Возрождения, как Леонардо да Винчи: подобно великому итальянцу, он снискал успех во многих областях. Сделав блестящую церковную карьеру (Кузанец был кардиналом и папским легатом), он писал многочисленные философские трактаты, был математиком, астрономом, работал над реформированием календаря, занимался поиском древних рукописей.

«Человек… есть союз души и тела, разделение которых производит смерть» (Н. Кузанский) [2, С. 127].

Как философ, Николай Кузанский был близок к неоплатоникам. Будучи прекрасно образованным, он опирался и на древнегреческие, и на римские, и на средневековые источники. Если для неоплатоников целью было единение с Богом и поиск «ступеней» для движения души вверх, к творцу, то Кузанский пошел еще дальше: он заявил, что «Бог во всём, и всё в Боге», «Бог есть единое».

По его мнению, не нужно противопоставлять Бога как могучую непостижимую силу — и созданную им Вселенную. Философ вообще избегал говорить о «сотворении мира» — одном из основополагающих моментов многих религий. Он предлагал идею «развертывания»: Вселенная разворачивается из некоего Божественного первоначала, то есть Божественная сила присутствует везде. Поэтому Кузанского иногда называют еще и пантеистом.

Пантеизм — это вера в то, что Бог и природа — по сути одно и то же, что в природе «растворено» Божественное начало. Пантеисты не признают Бога как некую «творящую личность». Они предпочитают говорить о природе (Вселенной) как олицетворении Божественного, о единстве всего живого, убеждают в необходимости бережного отношения к природе. Подобные теории появлялись в разное время: «отголоски» пантеизма можно увидеть и в индуизме, и в даосизме, и в концепциях греческих мыслителей.

Николай Кузанский выдвигает достаточно смелые для того времени теории: так как все явления природы взаимосвязаны, а Бог неотделим от всего сущего в мире, то именно в разуме, вложенном Богом, главное достояние человека и его «богоподобие». И человеку в мире уготована центральная роль! [5, С. 211]

Применительно к его философской системе часто можно услышать слово «натурфилософия» (от лат. natura — природа). Этим довольно общим термином вплоть до XVIII века обозначали совокупность законов естествознания, попытку свести воедино все имеющиеся на данный момент знания о природе. И Николай Кузанский, увлеченный изучением небесных тел, относился к отцам натурфилософии эпохи Возрождения. Он предвосхитил многие открытия Коперника, Галилея и Бруно: тезис «Бог есть всё и во всём» и отождествление Творца и творения привел Кузанца к выводам о бесконечности Вселенной. Он высказывал предположения о постоянном движении небесных тел, о существовании многих миров (причем населенных!); встречаются в его трудах и упоминания о «пятнах на Солнце». Он считал, что все небесные тела состоят из той же материи, что и Земля.