Реферат на тему Наставление Спасителя Апостолом перед посланием их на проповедь

Содержание:

Введение 2
Основная часть 4
Заключение 16
Список литературы 17

Введение:

Семестровое сочинение для Духовной Семинарии рассматривает и изучает тему: «Наставление Спасителя Апостолом перед посланием их на проповедь», имевшее место в священной истории Нового Завета и становлении православного богословия. Актуальность данной работы определяется в связи с недостаточной изученностью темы в священной истории Нового Завета и святоотеческом понимании.
Несмотря на многочисленные исследования по данной тематике многие авторы не раскрывали в полной мере тему нашей работы или раскрывали не полностью. Надо отметить, что источники свидетельствуют о важности данного вопроса, как в священной истории Нового Завета так и в библеистике.
Среди нерешенных проблем находится вопрос о главных причинах, а именно скрупулёзном изучении данного вопроса в священной истории Нового Завета.
Также большое значение придается изучению вопроса о значении истории возникновения и анализа наставлений Спасителя Апостолом перед проповедью, а также этапах их формирования и развития. Называются, например, такие факторы, как история возникновения данного вопроса в священной истории Нового Завета.
В данной работе мы попытаемся рассмотреть все известные источники, основные исследования и ответить на поставленные вопросы о значении истории возникновения и анализа наставлений Спасителя Апостолом перед проповедью, а также этапах их формирования и развития.
Исследование настоящей темы актуально еще и потому, что ее результаты могут послужить достижению взаимопонимания в священной истории Нового Завета и библеистике. Основой целью нашего сочинения является изучение данного вопроса в священной истории Нового Завета, богословском анализе и библеистическом понимании содержания данной работы, а также анализ их развитие данного вопроса в православном богословии.
Объектом настоящего исследования являются, изучению вопроса о значении истории возникновения и анализа наставлений Спасителя Апостолом перед проповедью, а также этапах их формирования и развития.
Предметом нашего семестрового сочинения является, изучение вопроса о значении истории возникновения и анализа наставлений Спасителя Апостолом перед проповедью, а также этапах их формирования и развития.

Заключение:

Результаты проведенного настоящего методологического анализа семестрового сочинения по предмету «Священная История Нового Завета» на тему: «Наставление Спасителя Апостолом перед посланием их на проповедь». По мнению автора данного сочинения, основные направления в раскрытии темы сочинения находятся в библеистическом анализе, важности истории возникновения и анализа наставлений Спасителя Апостолом перед проповедью, а также этапах их формирования и развития. Основные моменты этой научной новизны определяют, как новозаветные, так и определенные богословские границы.
Вклад научного рассмотрения поставленных задач библейского и богословского анализа в системном научном решении проблем по предмету священная история Нового Завета и его роли в представленной теме.
Объективные результаты настоящего семестрового сочинения для Духовной Академии на тему: «Наставление Спасителя Апостолом перед посланием их на проповедь», составляет необходимую методологическую основу для дальнейшего изучения в священной истории Нового Завета и библейском осмыслении, а также системного и научного подхода в рассмотрении роли истории возникновения и анализа наставлений Спасителя Апостолом перед проповедью и их основных аспектов в рассмотренном нами семестровом сочинении.
Основные задачи нашей работы для Духовной Семинарии связанны с анализом условий, при которых историческое понимание и сложность вызванных развитием обусловлено в раскрытии исторических процессов, которые не превосходили бы определенные новозаветные и богословские границы.

Фрагмент текста работы:

Основная часть

В основе работы по Священной Истории Нового Завета на тему: Наставление Спасителя Апостолом перед посланием их на проповедь находится отображение научно-исследовательской работы по данной теме. В данной теме мы можем с уверенностью говорить о значимости, данной работы которая рассматривает и формирует основные навыки поиска, анализа, систематизации материалов по значению истории возникновения и анализа наставлений Спасителя Апостолом перед проповедью. В нашей работе по Новому Завету на тему: Наставление Спасителя Апостолом перед посланием их на проповедь, мы определенно рассматриваем важную богословскую тему определенную научную позицию подтверждающую наши доводы в поддержку раскрытия темы сочинения для Духовной Семинарии.
Предметом изучения православных богословов и догматистов, заключалось именно в развитии богословских идей, имеющего отношение к теме нашего семестрового сочинения для Духовной Семинарии, в котором мы рассмотрим:
Значение наставление Спасителя Апостолом перед посланием их на проповедь.
Величие наставление Спасителя Апостолом перед посланием их на проповедь.
Важность наставление Спасителя Апостолом перед посланием их на проповедь.
Концепция наставление Спасителя Апостолом перед посланием их на проповедь.
Цели наставление Спасителя Апостолом перед посланием их на проповедь.
Смысл наставление Спасителя Апостолом перед посланием их на проповедь.
На протяжении достаточно большого периода времени, многие православные исследователи практические не замечали проблему богословского восприятия роли особенностей наставлений Спасителя Апостолом перед проповедью. Изучение Священной Истории Нового Завета позволяет нам выяснить действительные важные сведения, которые дают нам возможность сегодня говорить о том, что сама форма взаимодействия между историей и богословием носит глубокий догматический характер, выстроенный на учении святых отцов и подтвержден на Вселенских Соборах.
Религиозно-этические нормы и наставления вобрали много общечеловеческих нравственных ценностей, освятив их именем Бога. Они играли и играют значительную положительную роль в жизни общества и человека.
Ценностная основа деятельности субъекта становится, не только сферой его индивидуального бытия, но и потенциальным объектом, который позволяет исследовать направленность хода общественной истории в целом. Это подводит современного исследователя к пристальному изучению проблемы ценностей в традиционном христианском этико-политическом контексте.
Исследованию проблем христианской религии и церкви в связи с духовно-нравственной проблематикой, духовной культурой посвящены работы и научные исследования отечественных и зарубежных мыслителей, а именно: В. Бондаренко, Г. Гипперта, Т. Горбаченко, Л. Качмарика, Л. Конотоп, В. Лубского, Ж. Маритена, П. Сауха, А. Черния.
Особое значение для выяснения отдельных сторон христианского вероучения — онтологической проблемы взаимоотношения Бога и мира, по богопознанию, раскрытия своеобразия христианской теологии, а также их отношения к философии — имеют богословские труды христианских теологов, богословов, Святых Отцов [3].
Современная система христианско-православной этики и евангельские нравственные знания трансформируются в императивную плоскость, становятся источником постоянных этических размышлений и формируют возможность, желательность и необходимость для личности эволюционного соотнесения любой жизненной ситуации именно в этом моральном измерении.
Священные книги принято называть боговдохновенными. Из многих мест Библии видно, что эта главная особенность ее является результатом воздействия Духа Божиего на дух человеческий — на умы и сердца людей, избранных и освященных для особого служения. Вместе с тем Бог сохраняет и дает возможность проявиться индивидуальным человеческим особенностям. Изучая книги, написанные Моисеем, Иисусом Навином, Давидом, Соломоном, Исаией и другими пророками, легко увидеть свойства их личности, черты характера, особенности стиля. Их человеческое слово не исчезло, не растворилось в слове Божьем, а вполне определенно проявилось, придав индивидуальную окрашенность священным текстам. При этом ни на йоту не умалилась Божественная истина: Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности (2 Тим 3, 16) .
Новый Завет (греч. Ἡ Καινὴ Διαθήκη, транс. Hē Kainḕ Diathḗkē; латынь: Novum Testamentum) — вторая часть христианского библейского канона, первая часть-Ветхий Завет, основанный на еврейской Библии. В Новом Завете обсуждаются учения и личность Иисуса, а также события в христианстве первого века. Христиане считают Ветхий и Новый Заветы Священным Писанием. Новый Завет (полностью или частично) часто сопровождал распространение христианства по всему миру. Она отражает и служит источником христианского богословия и нравственности. Расширенные чтения и фразы непосредственно из Нового Завета включены (наряду с чтениями из Ветхого Завета) в различные христианские литургии. Новый Завет оказал влияние на религиозные, философские и политические движения в христианском мире и оставил неизгладимый след в литературе, искусстве и музыке.
Новый Завет представляет собой сборник христианских трудов, написанных на общем (койне) греческом языке первого века, в разное время различными писателями, и современный консенсус заключается в том, что он предоставляет важные доказательства относительно иудаизма в первом веке нашей эры.[1] Почти во всех христианских традициях сегодня Новый Завет состоит из 27 книг. Канон или список книг Нового Завета нигде не встречается ни в одной книге Библии. Именно объединенная Католическая Церковь определила 27-книжный канон. Первый раз мы находим полный список из 27 книг NT находится в Афанасия, Восточного католического епископа IV века. Первый раз, когда церковные советы дали нам этот же список, был в соборах Гиппо (393) и Карфагена (397) в Северной Африке, и папа Иннокентий I ратифицировал тот же канон в 405 году, но вполне вероятно, что собор в Риме в 382 году при папе Дамасе дал тот же список первым. Эти соборы также обеспечивали канон Ветхого Завета, который включал так называемые апокрифические книги.
Оригинальные тексты были написаны в первом веке Христианской эры, на греческом языке, который был общим языком Восточного Средиземноморья от завоеваний Александра Македонского (335-323 гг. до н. э.) до мусульманских завоеваний в 7 веке нашей эры. Считается, что все произведения, которые в конечном итоге были включены в Новый Завет, были написаны не позднее 120 года нашей эры. Джон А. Т. Робинсон, Дэн Уоллес и Уильям Ф. Олбрайт датировали все книги Нового Завета до 70 года нашей эры. Другие дают окончательную дату 80 AD, [6] или в 96 AD. Сборники соответствующих документов, таких как письма Апостола Павла (основная коллекция которого должна быть сделана уже к началу 2-го века) и в канонических Евангелиях от Матфея, Марка, Луки и Иоанна (утверждает Ириней Лионский в конце 2 века, как четыре Евангелия) постепенно присоединялись к другим семействам, и один работает в разных комбинациях с образованием различных христианских канонов Священного Писания. Со временем некоторые спорные книги, такие как Книга Откровения и второстепенные католические (общие) послания, были введены в каноны, в которых они первоначально отсутствовали. Другие работы, которые ранее считались священным писанием, такие как Климент, Пастырь Гермас и Диатессарон, были исключены из Нового Завета. Ветхозаветный канон не является полностью единообразным среди всех основных христианских групп, включая католиков, протестантов, греческую православную церковь, славянские Православные Церкви и армянскую Православную Церковь. Тем не менее, двадцать семь книг канона Нового Завета, по крайней мере, с поздней античности, были почти повсеместно признаны в христианстве (см. Развитие канона Нового Завета) .
Жалея все эти массы народа, не имеющие пастыря, и не имея возможности всех и всегда водить за Собой, Господь посылает на проповедь им Своих учеников, это послание отличается от того, которое последует за воскресением Христа. Тогда Господь пошлет Апостолов во весь мир проповедовать Евангелие «всей твари» и вводить все народы в Его Царство через таинство крещения, уча вере во Христа. Теперь же Господь послал их только «к погибшим овцам дома Израилева» (Матф. 10:6), то есть к одним евреям [6].
Он повелевает Апостолам проповедовать лишь то, что «приблизилось Царство Небесное» (Матф. 10:7). Эта проповедь подготовительная, поскольку Апостолы еще не облеклись силою Свыше, данной им впоследствии, через сошествие Утешителя — Духа Святого. Господь посылает Апостолов по двое, чтобы они могли поддержать друг друга, и для того, чтобы евреи больше верили их свидетельству, так как закон Моисея гласил, что свидетельство двух есть истинно (Иоан. 8:13; Втор. 19:15).