Реферат на тему Написать работу по книге

Содержание:

Введение 3

1. Произведение В.С. Соловьева «Смысл любви» 5

2. Понятие любви в философии В.С. Соловьева по работе «Смысл любви» 12

Заключение 20

Список литературы 22

Приложение 23

Введение:

Серебряный век – это период расцвета духовной культуры: литературы, философии, музыки, театра и изобразительного искусства. Он протекал с 90-х гг. XIX в. вплоть до конца 20-х гг. XX в. На данном этапе истории духовное развитие в России происходило на основе взаимоотношения индивидуального и коллективного начал. Первоначально преобладающим было индивидуальное начало, рядом с ним существовало, отодвинутое на второй план, начало коллективное. Философское и поэтическое творчество В.С. Соловьева стало духовной основой последующей русской религиозной метафизики, художественного опыта русского символизма. Глубокое влияние оказали не только идеи философа-поэта, но и сама его личность, которая обрела в культуре Серебряного века символические черты, а его жизнь и творчество воспринимались как религиозное служение, как вызов времени и открытие новых духовных путей.

В данный период православная духовно-академическая мысль выступала с наиболее последовательных теистических позиций, являясь в данном контексте ведущей религиозно-философской школой в России на протяжении XIX – начала ХХ в. Философские идеи отечественных теистов во многом были связаны с попыткой выработать собственную этическую концепцию, именно нравственно-философское сознание в духовно-академической науке имело решающее значение. Цивилизационный и культурный дуализм «Запад – Россия» можно проследить в творчестве Н.А. Бердяева, С.Л. Франка, И.А. Ильина.

Владимир Сергеевич Соловьев – первый русский профессиональный философ, значение которого в духовно-культурном развитии России вышло далеко за ее пределы. В своем оригинальном учении он стремился к целостному синтезу философии, теологии и положительной науки. Его философско-религиозное творчество своеобразно и неповторимо в истории философии. Всей своей жизнью Владимир Сергеевич Соловьев продемонстрировал нам пример зрелой элитности, задал стандарты профессиональной компетентности в философском сообществе, установил нормы качества творчества. Нам сегодня лишь остается по возможности трактовать его мысли и пытаться разгадать его замыслы, относительно того, что прямо им сказано не было, но что имелось им в виду под тем или иным его тезисом. Основные философские труды Владимира Соловьева: «Кризис западной философии (против позитивистов)» 1874; «Философские начала цельного знания» (1877); «Критика отвлеченных начал» (1877-1880); «Чтения о Богочеловечестве» (1977-1881); «Три речи в память Достоевского» (1881-1883); «Религиозные основы жизни» (1884); «Великий спор и христианская политика» (1883); «Россия и Вселенская церковь» (1889); «Смысл любви» (1894); «Оправдание добра» (1895); «Первое начало теоретической философии» (1899); «Три разговора» (1900).

Смысл любви – цикл из пяти статей Владимира Соловьева, опубликованный в журналах 1892–1893 годах. Этот цикл из пяти статей написан в 1884 году. В ней автор излагает идею о том, что половая любовь у людей не предназначена для продолжения рода, ее истинный смысл заключается в полной трансформации бытия. Владимир Соловьев в своей работе предлагает свой подход к решению вопроса о назначении сексуальной энергии.

Цель работы: рассмотреть произведение В.С. Соловьева «Смысл любви» и определить особенности философии любви в понимании ученого.

Задачи работы:

– рассмотреть произведение В.С. Соловьева «Смысл любви»;

– охарактеризовать понятие любви в философии В.С. Соловьева по работе «Смысл любви».

 

Заключение:

В лице В.С. Соловьева мы имеем пример мыслителя нового типа, который положил в основание всех своих построений первичность чистых тектологических структур, некоторое универсальное и новое учение о многообразии (многоединстве) с его высшим состоянием как всеединством. Причем, в отличие от предшествующих метафизических традиций, его отличает именно максимальная приверженность тектологической первичности для всех иных построений – телеологических или теологических. Например, у христианских мыслителей тектология если и была, то она всегда оказывалась подчиненной первичности содержательно-религиозного материала. Соловьев же, не изменяя религии, идет до конца в ее оправдании как максимальном выражении тектологических идеалов всеединства.

Соловьев всячески подчеркивает, что такая высшая, или мистическая, любовь является трудной, что люди не понимают смысла любви, профанируют ее, поэтому и не достигают всего того, что любовь может им дать. Философ дает сравнительно мало конкретных черт искомой любви: не брак, не дружба, не спиритуальная любовь; это должна быть духовно-телесная любовь, но без телесного соединения. Сам путь этой преображающей любви имеет черты все того же срединного пути, столь свойственного философии всеединства: она не должна уклониться в сторону телесной низшей любви, поскольку тогда она будет тривиальным порождением новых существ, испытывающих ту же разобщенность и страдания физического мира. Но она не должна уклоняться и в сторону чисто духовной любви, пренебрегающей телом, так как в таком случае, согласно Соловьеву, истинный облик человека будет деформирован. Мистическая эротическая любовь сродни аскетическому подвигу, служению, для нее нужны такие же сверхусилия. У Соловьева вся вселенная замирает при каждом новом чувстве любви в надежде, что это будет именно та любовь, которая породит совершенное двуединое существо, которое сумеет превзойти силой своей любви законы материального мира, преобразить телесность, избавить ее от материальности и смертности и достичь единения с божественной любовью, образуя подлинное всеединство.

«Смысл любви» в философии Вл. Соловьева состоит, по нашему мнению, в том, что он открывает для индивидуального человека возможность реального преображения действительности – теургии. Любовь приводит к бессмертию, действенным образом одухотворяет материальное, меняет его качество, преображает. Событие любви совсем не требует истории, восхождения по ступеням эволюции, «созревания сроков» и т. д. Это чувство, которое возникает естественно и спонтанно. Соответственно, в любой момент истинно любящий, с точки зрения Соловьева, способен совершить искомую трансценденцию и достичь всеединства как совершенного состояния действительности.

 

Фрагмент текста работы:

1. Произведение В.С. Соловьева «Смысл любви»

В философии России конца XIX – начала XX века тема любви связана с идеями Платона об эросе, с христианским учением о любви (агапе), с идеями о любви в новоевропейской философии в учениях немецких классиков. Например, Ф. Достоевский, Л. Толстой, Н. Федоров, В. Розанов, П. Флоренский, Б. Вышеславцев, Л. Карсавин, И. Ильин, С. Франк раскрывали понятие любви как силу, ведущую в царство Божье, как источник добра, красоты, как основу всей духовной жизни человека .

Для русской ментальности исторически присуще двоеверие. С одной стороны, это язычество, а с другой – христианство, которые предстают в творчестве русских философов как два пути: Смерти и Любви. Смерть истолковывается одновременно символически и метафизически: для В. В. Розанова она безликость, для В. С. Соловьева – эгоизм, для Н. А. Бердяева – мир дольний, а для Н. Ф. Федорова – отсутствие любви детей к отцам. Любовь, напротив, понимается Розановым как лицо, личность, Я, индивидуальность, дух и гений, для Федорова она означает воскресение отцов для детей, жизнь «со всеми и для всех». Бердяев видит предназначение любви в творчестве, которое возможно в мире горнем как избранность и целостность любящих .

Все эти философы утверждают, что человек любит в конечном счете для того, чтобы преодолеть смерть и достигнуть бессмертия. В. В. Розанов в работе «Пол как прогрессия нисходящих и восходящих величин» вводит диапазон различия полов от плюс семи до минус семи, в котором идеальной позицией, преодолевающей конечность бытия, является ноль. Ноль – это снимающая гендерные и все прочие различия любовь ко всем людям, которая ассоциируется с «чистой любовью» Иисуса Христа .

Соловьев выстраивал свою концепцию любви в рамках философии всеединства, которое он понимал как истину, то есть высший и совершенный тип мироустроения, в котором все многообразие сущего находится в состоянии единства и взаимопроникнутости. Всеединому типу мироустроения противостоит наличное состояние мира, определяемое философом как «бытие в состоянии распадения, бытие, раздробленное на исключающие друг друга части и моменты». Соловьев обнаруживает смысл любви в преображении мужчины и женщины в их духовном воскресении друг для друга и обретении андрогинности.

В. Соловьев выделял два начала в любви – идеальное и природное, а сам процесс любви он рассматривал как восхождение и нисхождение. «Обыкновенно смысл половой любви полагается в размножении рода, которому она служит средством. Я считаю этот взгляд неверным — не на основании только каких-нибудь идеальных соображений, а прежде всего на основании естественно-исторических фактов. Что размножение живых существ может обходиться без половой любви, это ясно уже из того, что оно обходится без самого разделения на полы» .

Современные исследователи его творчества (И.И. Евлампиев, А.П. Козырев, А.В. Дьяков) подробно проанализировали смысл его философии эроса, связанный с концепцией всеединства и преображения, и выявили гностические параллели. Мы разделяем точку зрения этих исследователей о том, что гностическая мировоззренческая парадигма оказала влияние на творческие проекты В.С. Соловьева. Мифологической основой этой парадигмы, как считает И.И. Евлампиев, является парадоксальная идея о «неудаче» Божьего творения: земной мир оказывается «незавершенным», «недоделанным» и, как следствие, в значительной степени независимым от Бога, и даже непредсказуемым в своем генезисе.

Творчество человека оказывается тождественным творчеству Бога, а значит, человек становится свободным в своем целеполагании и выборе пути достижения собственного совершенства и мировой гармонии. Подобное толкование творческой свободы человека, на наш взгляд, послужило основой для создания В.С. Соловьевым концепции о духовно-телесном бессмертии человека, достигаемом силой любви. «Однако не все так просто в решении проблемы бессмертия. Пока существуют рождение и смерть, отдаляющие людей друг от друга, природное зло, т.е. смерть, будет господствовать в мире. Этот естественный ход бытия тварного мира может быть исправлен лишь человеком будущего, который, родившись в условиях темной животной природы, отречется от нее и изменит закон жизни» .

Отметим, что следует согласиться с мнением А.Ф. Лосева, который считал, что «самое главное – это правильно понимать, что имеет в виду Вл. Соловьев … под термином «половая любовь». Сам В.С. Соловьев считал этот термин совершенно неудачным для своей теории и употребляет его, как он сам говорит, только за неимением термина более подходящего .