Реферат на тему На тему: «Первородный грех: библейское обоснование»

Содержание:

Оглавление

Введение 3

1. Суть первородного греха 5

2. Основы происхождения первородного греха 6

Заключение 10

Список литературы 11

Введение:

Актуальность исследования. Величайшей трагедией человечества явилось грехопадение, когда Адам и Ева преступили заповедь Господню и вкусили запретного плода. Противопоставив, таким образом, свою свободную волю воле Божией, человек отдалился от Творца, сделался смертным, силы души и тела пришли в разлад. В природу человека входит «семя тли», наследственная порча природы, которую люди получают от Адама через рождение. Это повреждение человеческой природы и называют первородным грехом.

Особенною краткостью в изложении и раскрытии учения о первородном грехе отличаются русские догматические и апологетические системы. В некоторых из них совсем не затрагивается весьма важный вопрос об ответственности за первородный грех (например, в догматиках преосвящ. Антония, Макария и Сильвестра), в других он решается слишком кратко (у прот. Голубинского и Левитского в сочинении «о конечных причинах»), односторонне (у преосвящ. Филарета Черниговского) и почти в отрицательном смысле (у прот. Светлова в «Опыте апологетического изложения православно-христианского учения»). Во всех системах догматики отсутствует определение первородного греха с материальной стороны. Всеобщность, наследственность и происхождение первородного греха из личного грехопадения прародителей обыкновенно соединяются в одну рубрику доказательств действительности первородного греха. Есть пункты и прямо затруднительные для понимания; таково, например, делаемое преосвящ. Макарием различие между сущностью и следствием первородного греха. Отношение крещения к первородному греху составляет наиболее тёмный пункт в наших догматиках.

Настоящее сочинение имеет своею задачей подробное раскрытие и систематическое изложение всех отдельных сторон православно-догматического учения о первородном грехе, на основании библейских и святоотеческих свидетельств и данных психологического опыта.

Цель работы – изучить библейской обоснование первородного греха.

Задачи работы:

1. Рассмотреть суть первородного греха;

2. Определить основы продолжения первородного греха;

Объект исследования – первородный грех.

Предмет исследования – понимане первородного греха.

Заключение:

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Говорить о «врожденной моральной испорченности» вместо «греха при рождении» не только разрешает этическую проблему, связанную с «грехом» и идеей «унаследованной вины», но также оказывает проясняющее воздействие на соответствующий взгляд на спасение.

Все, что было сказано о первородном грехе, можно резюмировать в следующих тезисах:

1. В жизни человека первородный грех является наследственным явлением.

2. В человечестве это безусловно универсальное явление.

3. По происхождению — историческое явление, возникшее в результате личного греха предков.

4. По существу, с материальной стороны, это склонность природы ко греху или похоти, живая и деятельная, выражающая состояние глубокого расстройства и повреждения всей духовной и телесной природы человека.

5. Закон духовной и телесной наследственности есть средство, посредством которого похоть или развращение распространяются на всю духовную и телесную природу.

6. По сути, с формальной стороны это родовая вина, предполагающая родовую ответственность человека.

В итоге можно сказать, что по длительности своего действия на человечество и человека оно есть временное явление, которое через перерождение может утратить свою действенную власть над человеком.

Таким образом, можно сделать вывод, что библейские данные в их нынешнем виде говорят об универсальности греха и нуждающемся моральном состоянии человечества, оба из которых нуждаются во вмешательстве божественной благодати для спасение.

 

Фрагмент текста работы:

1. Суть первородного греха

Бог создал Адама и Еву на шестой день творения и поселил их в Эдемском саду. Бог под страхом смерти запретил Адаму вкушать плод от Древа познания добра и зла. Есть мнение, что Адам и Ева так прожили 7 лет в Эдемском саду – в счастье радости и блаженстве. Они были безгрешны и могли бы остаться в раю навсегда .

Дьявол завидовал блаженству и славе первых людей. И тогда дьявол появился перед Евой в образе Змея–искусителя и убедил ее, что вкусив плодов с Древа познания добра и зла, люди уподобятся Божественным существам и станут мудрыми, как Бог.

Ева отведала плод с Древа познания добра и зла и дала его Адаму, который тоже вкусил его. Это и означает по библии – грехопадение и первородный грех первых людей .

После этого они заметили свою наготу и впервые испытали чувство стыда. Им пришлось сделать себе набедренные повязки из листьев смоковницы или фигового дерева.

Господь спросил Адама: «Не ел ли ты от дерева , с которого я тебе запретил есть?

Адам сказал: жена, которую ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела.

Здесь обращается внимание, что вместо того, чтобы попросить прощения Адам и Ева – стали обвинять других.