Реферат на тему На пути к «третьему Риму»: церковь и государство в XVI

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 3
1. Московское государство в XVI веке. Формирование идеи «Москва – третий Рим» 4
2. «Москва – третий Рим» как проект Ватикана 7
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 12
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 14

Введение:

Религиозно-политическая доктринальная теория «Москва – Третий Рим», возникшая в XVI веке в период возвышения Московского княжества, послужила смысловой основой мессианских представлений о роли и значении России как последнего оплота православия. Московские великие князья, согласно этой теории, начиная с Иоанна III, притязали на царский титул, и полагались преемниками римских и византийских императоров.
Согласно данной идее XV-XVI вв. история мирового православия и православного царства состоит из трех основных периодов: первый Рим (где Рим – центр православия и столица Римского царства первых веков, уничтожен еретиками, папистами-латинянами), второй Рим (Константинополь или Царьград как центр православия и столица Ромеи, уничтожен турками-мусульманами) и третий Рим (Москва – как духовный центр православия и, следовательно, потенциальная столица будущей империи, молодого царства Русского, единого православного царства тогдашнего мира). После этого человечество войдет в последний этап своей истории перед концом истории и Страшным Судом, ведь «четвертого Рима не бывать» ( «два убо Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти»)[4, с.224].
Цель данной работы рассмотреть исторические основания для подтверждения или опровержения данной теории в процессе развития Московского княжества в XVI веке. Для раскрытия цели нам необходимо решить следующие задачи:
– проанализировать причины усиления Московского княжества как нового центра православия;
– определить роль церкви в политической жизни Московского государства и его дальнейшем развитии;

Заключение:

«Третий Рим» – европейская религиозно-политическая концепция, которую использовали для идеологического обоснования претензий определенных стран на наследие Византии / Восточной «Империи ромеев» (а в отдельных случаях и Рима Древнего).
1) Идея «Третьего Рима» была составной частью средневековой концепции «перетекания империи» («translatio imperii») и имела определяющее влияние на политическую жизнь христианской Восточной Европы. Впервые идея о наследовании политической и религиозной роли Второго Рима – Константинополя – возникла в эпоху усиления 2-го болгарского царства, когда его столица – Тырново (ныне Велико-Тырново, Болгария) – называлась «Новым Константинополем». Московские великие князья, начиная с Ивана III Васильевича, видели себя преемниками римских и византийских императоров. Есть несколько точек зрения относительно времени формулировка идеи «Третьего Рима»
а) идея «Москва – Третий Рим» была основана митрополитом Московским и всея Руси Зосимой в предисловии к его труду «Изложение Пасхалии» (1492), а псковский старец Филофей только актуализировал ее в соответствии с тогдашней религиозной и политической ситуацией в Великом княжестве Московском,
б) в зрелом виде идея «Москва – Третий Рим» сформулирована псковским старцем Филофеем в двух посланиях конца 1523 – нач. 1524 гг., в которых Великий князь московский Василий III Иванович был поставлен в один ряд с императором Константином I Великим.
в) концепция «Москва – Третий Рим», которую только представил монах Филофей, была создана Ватиканом с целью вовлечения Московского государства в вооруженный конфликт с Османской империей, что захватила в XV веке Византию.
Идея «Третьего Рима» имела внутренние и внешние факторы развития:
1) стимулировалась выходцами из православных сообществ, порабощенных Османской империей;
2) принадлежала к представлению о возрождении политического могущества православного мира и об эсхатологическом назначении Москвы как «последнего Рима». Идея «Третьего Рима» обосновывалась легендой конца XV – нач. XVI в. о происхождении «шапки Мономаха» и другими текстами Северо-восточной Руси о политических «подарках» (в южнорусских источниках эти сведения отсутствуют).
Идея «Третьего Рима» не получила вида политической программы, ее присутствие больше выражено в творчестве славянофилов, чем в заявлениях правительства России во время войн с Османской империей в XVII-XIX вв. Только при русском императоре Александре II идея «Третьего Рима» была актуализирована в общественно-политической публицистике, что было связано с «восточным вопросом» и активизацией политики Российской империи на Балканском полуострове.
Основание Санкт-Петербурга как второй столицы Российского государства ровно через 250 лет после падения Константинополя свидетельствует о существовании плана «Четвертого Рима» или «Второго Константинополя», однако эта идея мало выражена в политических текстах.
Все это свидетельствует, что использование идеи «Третьего Рима» в Российской империи не получило большого распространения и эта идея возрождалась при необходимости в тех или других политико-религиозных текстах. В современной Российской Федерации идея «Третьего Рима» не имеет определяющего значения в религиозной жизни, а ее роль в жизни политической минимальна.

Фрагмент текста работы:

1. Московское государство в XVI веке. Формирование идеи «Москва – третий Рим»
Родившись XV веке, концепция «Москва – третий Рим» в XVI-XVII вв. изображала Москву «вершиной мировой истории» и имела практическую цель подкрепить легитимность претензий Москвы на «византийское наследие».
Московские князья, а позже цари по-разному относились к данной идее. Небезосновательна и мысль о том, что в этой форме, кроме прочего, концентрировалось и стремление московских правителей к независимому статусу русской церкви, который бы отвечал суверенному статусу и политической мощи образовавшегося Московского государства[8].
Идея «Москва – Третий Рим» была сформулирована в XVI в. и имела большое влияние на идеологию Московского государства. Причиной ее возникновения была провозглашеная в 1448г. автокефалия русской церкви, изгнание в 1480 г. из Руси татаро-монголов и создание вокруг Москвы централизованного государства.
На фоне этих событий в 1453г. произошло падение Константинополя под натиском турок. После этого Московское государство осталось единственной независимой православной страной (за исключением Грузии, с которой Москва не поддерживала в тот период ни дипломатических, ни каких-либо других отношений), что не могло не породить мессианские идеи в среде ее политических и духовных элит.
Впервые идея Москвы – наследницы Рима была сформулирована в послании псковского старца Филофея к дьяку Мисюра-Мунехину в 1523-1524 гг. Автор письма утверждает, что первый Рим уничтожен, потому что он отошел от православия и впал в ересь, второй Рим пал под ударами агарян, после чего Римом стала Москва: «Яко вси христианские царства придоша в конец и снидошася во едино царство нашего государя, по пророческими книгам, то есть Ромеиское царство, два убо Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти» [5, с.76].
Под Москвой Филофей понимает не так конкретный город, как государство и московскую церковь. Автор ставит страну в центр истории, накладывает на нее особую миссию – быть хранителем и защитником православия. Свою идею Филофей развил в послании к великому князю Василию III, которое было написано между 1524 и 1526 годами. Здесь впервые причиной падения Константинополя Филофей называет измену православной вере. Он пишет, что гибель первых двух Римов стала результатом их отступничества от православия, а Василия III называет единственным в мире православным царем: «Старого убо Рима церкви падеся неверия аполлинариевы ереси; втораго же Рима Константинова града церкви агаряне внуцы секира и оскордмы разсекоша двери. Сия же ныне Третьяго новаго Рима державнаго твоего Царствия святая соборная апостольская церковь, иже в концых вселенныя в православной христианста вере во всей поднебесней более солнца светится. И да весть твоя держава, благочестивый царю, яко вся царства православный христианские веры снидошася в твое едино царство: един ты во всей поднебесней Христианом царь»[5,с 77]. Именно таким образом московский царь провозглашается единственным христианским царем в мире. Долговечность и успехи его власти, по мнению автора послания, зависят от верности православию.