Реферат на тему Мировоззрение, его сущность, содержание, структура

Содержание:

Введение 3

1. Сущность и содержание мировоззрения 5

2. Структура мировоззрения 8

Заключение 12

Список использованной литературы 14

Введение:

Мы говорим о философском, социально-политическом, естественнонаучном, художественном, религиозном и даже мировоззрении обычного человека. И это вполне естественно. Если мы изобразим различные типы мировоззрения в геометрической форме кругов, центральное место следует отвести кругу философского мировоззрения. И этот круг пересечется со всеми остальными и образует их ядро.

Таким образом, мы обнаруживаем, что значение, которое люди и социальные группы придают термину «мировоззрение», чрезвычайно разнообразно.

Как правило, мировоззрение пытается быть всеобъемлющим, в отличие от научных теорий или даже куновских парадигм, которые, как правило, больше сосредоточены на ответах на свои конкретные вопросы, такие как вопросы, касающиеся геофизики, воспроизводства раковых клеток, делового цикла и т. Будучи более полными, оно имеет тенденцию быть более расплывчатыми в вопросах, которые задают, и в ответах, которые дают, хотя они не полностью закрыты для большей точности и могут опираться на некоторые науки в своих ответах.

Обычно мировоззрения пытаются быть всеобъемлющими, в отличие от научных теорий или даже куновских парадигм, которые, как правило, больше сосредоточены на ответах на свои конкретные вопросы, такие как вопросы, касающиеся геофизики, воспроизводства раковых клеток, делового цикла и т. Будучи более полными, они имеют тенденцию быть более расплывчатыми в вопросах, которые задают, и в ответах, которые дают, хотя они не полностью закрыты для большей точности и могут опираться на некоторые науки в своих ответах. Естественно, мировоззрения, содержащие антинаучную точку зрения, этого не сделают.

Такие разнообразные, чрезвычайно общие и сложные мировоззренческие вопросы, перечисленные выше, естественным образом породили ошеломляющее множество мировоззрений. Иногда мы группируем их по культурам, которые их породили. Таким образом, мы говорим о «западном» мировоззрении, «африканском» мировоззрении или мировоззрении «маори». В других случаях мы классифицируем их по тому, являются ли они политическими, религиозными или философскими, не утверждая, что они являются взаимоисключающими.

Но, несмотря на это разнообразие, каждое мировоззрение обнаруживает определенное единство в том смысле, что оно охватывает определенный круг вопросов. Например, какой мир существует вне нас? Какая связь между духом и материей? Что такое человек? Какое его место во всеобщей взаимосвязи явлений? Как человек познал реальность? Что есть добро и зло?

Совокупность естественных наук формирует естественнонаучную картину мира, а социальных наук — социально-историческую картину действительности. Что такое картина мира? Это картина того, как движется материя и как в форме человеческого существа она чувствует, думает и ставит цели.

Создание общей картины мира — задача всех областей знания, в том числе философии. В сжатом виде общие картины мира представлены в универсальных энциклопедиях, составленных на разных исторических этапах и отражающих интеллектуальные достижения человечества.

Целью работы является исследование сущности, содержания и структуры мировоззрения.

Задачи работы:

1. Рассмотреть сущность и содержание мировоззрения

2. Изучить структуру мировоззрения

Объект работы — мировоззрение как философский аспект.

Предмет работы — особенности сущности, содержания и структуры мировоззрения.

Заключение:

Возникновению философии способствовало (как было указано в ходе работы) дальнейшее совершенствование человеческого разума и условий жизни людей, а это также привело к замене миросозерцания на мировоззрение. В отличие от миросозерцания мировоззрение не может базиро¬ваться на интуитивном постижении мира. Оно нуждается в понима-нии природы, в её осмыслении с помощью понятий, в отличие от наглядно-образного миросозерцания.

Мировоззрение или мировоззрение — это фундаментальная когнитивная ориентация человека или общества, охватывающая все знания и точку зрения человека или общества. Мировоззрение может включать натурфилософию; фундаментальные, экзистенциальные и нормативные постулаты; или темы, ценности, эмоции и этику. Мировоззрение часто воспринимается как действие на сознательном уровне, непосредственно доступном для артикуляции и обсуждения, в отличие от существующего на более глубоком, предсознательном уровне, таком как идея «основы» в гештальтпсихологии и медиаанализе. Самая важная проблема, с которой сталкивается человек, — это его или ее мировоззрение, потому что оно влияет на все остальное.

Самые важные проблемы человеческой жизни — это не только экономические, не только политические, не только научные, не только технологические, не только образовательные и так далее. Мировоззрение является более фундаментальным и определяющим, чем любой из этих вопросов. Мировоззрение состоит из эпистемологии, метафизики, космологии, телеологии, теологии, антропологии и аксиологии.

Мировоззрение — это взгляд на жизнь человека. Это парадигма, с помощью которой человек или группа интерпретируют реальность и действуют в соответствии с жизнью. Именно так мы обычно рассматриваем и концептуализируем мир. Мировоззрение может быть личностно-субъективным делом или коллективно-коллективным предприятием, в зависимости от социального контекста и конкретной субкультуры — будь то преимущественно индивидуалистический или коллективистский. Мировоззрение представляет нашу прагматическую основу существования и формирует наши убеждения, отношения, действия и философию. По сути, термин «мировоззрение» используется в широком смысле для обозначения совокупности впечатлений, восприятий и явлений и имеет корни в антропологии, психологии, социологии, морали, духовности, смертности и космологии. Масштаб и природа мировоззрения могут быть общими или конкретными, отражая глобальную перспективу (транснационально-мультикультурное) или местное наследие (коренное-монокультурное).

Из утверждения, что ни одно мировоззрение не может быть одновременно последовательным и полным, проистекает понимание того, что мировоззрение контекстуально зависит от прошлых мировоззрений, которые оно как превосходит, так и включает. С другой стороны, философия процесса — это теория, которая описывает реальность как продолжающийся процесс асимметричной трансценденции и включения мировоззрений как перспективных событий.

Я утверждаю, что мировоззрение (особенно аксиология) является основой и, следовательно, фундаментальным для того, во что вы верите в особенности реальности и что вы думаете и делаете. Если вы отрицаете, что у вас есть мировоззрение, то вы наивны, умышленно невежественны или просто введены в заблуждение; вы не можете аргументировать свою позицию до конца, поскольку для этого вы должны вызывать все более и более фундаментальные убеждения, ведущие в конечном итоге к тому, что я определил как мировоззрение. Если вы отрицаете, что ваше мировоззрение фундаментально влияет на то, что вы думаете и делаете, то вы должны признать, что ваше поведение в лучшем случае импульсивно, рефлексивно или эмоционально; невежественное или иррациональное в худшем случае.

Предполагая, что мировоззрение может быть неправильным или, по крайней мере, неуместным, если мировоззрение ошибочно, тогда поведение ошибочно или даже неверно.

Фрагмент текста работы:

1. Сущность и содержание мировоззрения

Мировоззрение — это всеобъемлющая концепция или теория мира и места человечества в нем. Это интеллектуальная конструкция, которая обеспечивает как единый метод анализа, так и набор решений проблем существования. Концепция мировоззрения сыграла важную роль в развитии психоанализа, критической теории и герменевтики девятнадцатого и двадцатого веков.

Мировоззрение тесно связано с работой Вильгельма Дильтея (1833–1911), который хотел дать гуманитарным наукам то, что Иммануил Кант (1724–1804) дал естественным наукам. Кант установил возможность объективного и достоверного знания для естествознания в своей «Критике чистого разума» (1781). Дильтей намеревался создать критику разума от имени исторических гуманитарных или культурных наук. Для Дильтея целью естествознания было причинное объяснение, тогда как целью гуманитарных наук было достижение понимания посредством интерпретации. Он полагал, что каждая интерпретация имеет место в рамках более широкого понимания мира, которое само по себе исторически обусловлено. Таким образом, интерпретаторы человеческой истории и культуры должны осознавать свое погружение в конкретную историческую ситуацию и традицию и в этом процессе соглашаться с конечностью своей точки зрения. Ирония историцистских выводов Дильтея заключается в том, что они подрывают его первоначальную цель — установить универсальную достоверность суждений в гуманитарных науках. Этот раскол или противоречие привело к разной ориентации на концепцию мировоззрения среди таких мыслителей, как Фрейд, Гуссерль, Хайдеггер и Гадамер.

Для Зигмунда Фрейда (1856–1939) эпохой современности было появление рационального или научного мировоззрения и последующий упадок или затмение альтернативного религиозного или философского мировоззрения. Научное мировоззрение рассматривает как мир природы, так и мир культуры как полностью прозрачные для силы человеческого познания. Следовательно, он сознательно вытесняет мировоззрение, которое ставит определенные явления за пределы досягаемости человеческого понимания. По мнению Фрейда, психоанализ представляет собой последний вклад в критику ненаучного мировоззрения (например, путем прослеживания происхождения религии до сохранения желаний и потребностей детства в зрелости). Появление научного мировоззрения, которое Фрейд описал как находящееся в зачаточном состоянии, разрешило бы парадокс, оставленный Дильтеем. Это был исторически обусловленный взгляд на мир, но поскольку он представлял собой конечную точку или конечную точку человеческого познания, он мог предоставить объективные и достоверные знания для всех человеческих действий и усилий.

Более прямым преемником Дильтея был Эдмунд Гуссерль (1859–1938). Отвергая сильные претензии научного рационализма, Гуссерль утверждал, что объекты воспринимаются наблюдателем только из интенционального горизонта сознания или «жизненного мира». Другими словами, объекты не расположены в объективном или автономном пространстве и времени; они не существуют вне стороннего наблюдателя, который может узнать их объективно и окончательно. Для Гуссерля значение не существует «где-то там», а находится только там, где встречаются субъект и мир. Цель состоит в том, чтобы избавиться от предрассудков истории и науки, чтобы сознание могло понять объект таким, какой он есть на самом деле.

Однако Гуссерль, как и Фрейд, игнорировал исторический характер описания Дильтея. Сама возможность исторического значения оспаривалась преемниками Гуссерля в области феноменологии и герменевтики, включая Мартина Хайдеггера (1889–1976) и Ханса Георга Гадамера (1900–2002).

Хайдеггер подчеркивал конечность всякой исторической и культурной интерпретации за счет неисторических описаний. Для герменевтики Хайдеггера, как теории и практики интерпретации, необходимо помнить о различных мировоззрений, действующих в определенных исторических контекстах. Человек может познать объект только изнутри своего своеобразного и исторически обусловленного мировоззрения или картины мира.