Реферат на тему Мифология как тип мировоззрения
-
Оформление работы
-
Список литературы по ГОСТу
-
Соответствие методическим рекомендациям
-
И еще 16 требований ГОСТа,которые мы проверили
Введи почту и скачай архив со всеми файлами
Ссылку для скачивания пришлем
на указанный адрес электронной почты
Содержание:
2. Мировоззрение
– познания и деятельность человека
3. Мифология –
тип мировоззрения
Список использованной литературы
Введение:
Вопрос о возникновении мировоззрения уже
давно вызывает большой интерес у представителей различных философских,
религиозных и научных школ и направлений. Это объясняется тем, что изучение проблем
первобытного сознания позволяет более глубоко понять сам феномен сознания,
выявить источники многих его особенностей, которые более полно раскрываются на
следующих этапах общественного развития, включая и современный.
Мифология является универсальным типом
мировоззрения первобытных обществ; все этносы своим первым мировоззрением имеют
мифологию, которая содержит в своей основе миф-вымышленную рассказ,
произведение народной фантазии, в котором явления природы или культуры подаются
в наивно-антропоморфной форме. Сравнительное изучение мифов разных народов
показало, что, во-первых, очень похожи мифы существуют у разных народов, в различных
частях мира и, во-вторых, миф был единственной универсальной формой сознания.
Он отражал мироощущение, мировосприятие и миропонимание той эпохи, в которую
создавался. В мифологическом сознании закреплены поэтическое богатство и
мудрость разных народов.
Цель
работы – теоретически обосновать
мифологию как тип мировоззрения.
Задачи:
— рассмотреть понятие «мифология»;
— выяснить роль мифологии как тип
мировоззрения.
Заключение:
Как наука, описывающая мифосюжеты,
мифология начала развиваться в XVIII в., широко развернулась в XIX в., а в XX
в. интерес к мифу усилился в связи с ростом его влияния на общественное
сознание. На рубеже ХХ-ХХI веков усилиями специалистов различных отраслей
знания сформировалось направление междисциплинарных исследований
мифотворчества, на основе которого делаются попытки выстроить единую теорию
мифа. В такой теории воспроизводства сущности мифотворчества предусматривает
решение двух тесно связанных проблем: проблемы мифа в узком смысле — как формы
первоначальной духовности — и в широком смысле — как проблемы производных от
первоначального мифа, в том числе и современных, мифоподобных форм сознания.
Само слово "миф" переводится с
древнегреческого языка как "рассказ", "сказание",
"легенда" и т.п. Обычно мифами называют сказания о сотворении и
упадок мира, о богах, духах и связанных с ними героях, происхождение человека и
общества, о первопредках, которые существовали в начале времен и прямо или косвенно
участвовали в создании мира, о возникновении элементов культуры, норм,
ценностей и традиций.
Исследуя функции, которые выполняют мифы в
жизни человека, Р. Мэй тоже значительную роль отводит интеграционном аспекта.
Кроме предоставления ответа на вопрос творения на творчестве, ученый выделяет
функцию поддержки нравственных ценностей, которые являются важной составной
частью национальной идентичности и национального сознания.
В конце концов, по словам Р. Мэя, мифы
помогают индивиду понять, кто он такой, обусловливают
преданность определенной общности [10, c. 89].
Как отмечают Дж. Смит и другие, процесс
мифотворчества продолжается и сейчас. Этот особый вид нарративов адаптируется в
соответствии с эпохой, нравственных ценностей, можно
проследить в изменении определенных элементов:
хронотопа (например, трасса вмест леса), персонажей (призрак-автостопера вместо
вурдалаки). Одну из ключевых ролей на современном этапе, по мнению
исследователей, играют компьютерные игры и вымышленный
вселенная супергероев [1, c. 23]. В любом случае и архаичные и современные мифы
выполняют подобную функцию, которую Юнг обозначил удовольствием,
которое приносит содержание каждой мифологемы [4, c. 43].
Исторический миф имеет комплексную
структуру. И. Гирич и Ю. Шаповал определяют пять основных ее компонентов: 1)
национальный мессианизм; 2) собственный исторический путь; 3) коллективный дух
народа, 4) противопоставление своего национального интереса национальным
интересам господствующих наций; 5) призыв к строительству автономного строя.
Первый элемент предусматривает ощущение
мессианизма нации. Постулируется ее исключительность, а также приписываются
положительные характеристики, выводят ее в контраст с другими нациями. Как
отмечает А. Седжестен, такие месианистични мифы достаточно типичные для национальной
политики. они отводят нации особую миссию, а черты, которые приписываются этому
сообществу, выводят его в привилегированное положение по сравнению с другими
нациями [10, c. 97].
Примером такого месианистичного мифа может
служить случай, описанный Л. Бойе. Объясняя, почему румыны потеряли важные
атрибуты западной цивилизации, историк отметил, что именно этому народу выпало защищать
Европу от наступления исламских государств в XV-XVII вв. Румынам приходилось
«скорее держать меч, чем перо», следовательно, они заплатили свою цену. Как
следствие, развитие западной цивилизации Л. Бойя обусловливает жертвенной
миссией своего народа.
Вторая составная часть исторического мифа,
очерчена И. Гиричем и Ю. Шаповалом, — это собственный исторический процесс
нации, который является отдельным и независимым от других народов. Ярче его
можно проиллюстрировать мифом американского индивидуализма, который исследовал
Р. Мэй. характеристику человеческой самостоятельности исследователь
обусловливает чертами социальных и национальных групп, которые выезжали на
новый континент [10, c. 99]. В момент осмысления
себя отдельной нацией и обретения независимости начался и самостоятельный
исторический путь Америки.
Однако, не любой рассказ считается мифом.
Из всех сказаний, легенд, миф характеризуется такими признаками как
диффузность, образность, сакрализованность время и нормотворчества,
синкретичность.
Диффузность — это признак мифологического
мышления, заключается в нечетком различении субъективного и объективного,
реального и идеального, сознательного и бессознательного, индивидуального и
коллективного, вещи и ее атрибута, единичного и множественного, начала и
принципа, пространственных и временных отношений, генезиса и сущности (то есть,
в мифе причинно-следственные связи заменяются прецедентом).
Определив основные моменты дефиниции мифа перейдем
к его разновидностям, остановившись на историческом. По
словам 3. Коваля, который рассматривал их как психологические манипулятивные
проекты, мифы в общем можно разделить на три группы [3, c. 56]. Первая — краткосрочные, то
есть такие, которые не проходят проверку временем. Напротив, долговременные
мифы, составляющие вторую группу, более устойчивы в этом плане.
К третьей категории относятся те, которые трудно проверить. их
исследователь называет историческими и именно их мы
рассмотрим подробнее.
Образность является таким признаком, смысл
которой заключается в том, что мифологическое мышление преимущественно
оперирует чувственными образами и символами. Символический образ в мифе,
отождествляя форму и содержание, представляет ту реальность, которая
моделируется.
Фрагмент текста работы:
Как наука, описывающая мифосюжеты,
мифология начала развиваться в XVIII в., широко развернулась в XIX в., а в XX
в. интерес к мифу усилился в связи с ростом его влияния на общественное
сознание. На рубеже ХХ-ХХI веков усилиями специалистов различных отраслей
знания сформировалось направление междисциплинарных исследований
мифотворчества, на основе которого делаются попытки выстроить единую теорию
мифа. В такой теории воспроизводства сущности мифотворчества предусматривает
решение двух тесно связанных проблем: проблемы мифа в узком смысле — как формы
первоначальной духовности — и в широком смысле — как проблемы производных от
первоначального мифа, в том числе и современных, мифоподобных форм сознания.
Само слово "миф" переводится с
древнегреческого языка как "рассказ", "сказание",
"легенда" и т.п. Обычно мифами называют сказания о сотворении и
упадок мира, о богах, духах и связанных с ними героях, происхождение человека и
общества, о первопредках, которые существовали в начале времен и прямо или косвенно
участвовали в создании мира, о возникновении элементов культуры, норм,
ценностей и традиций.
Исследуя функции, которые выполняют мифы в
жизни человека, Р. Мэй тоже значительную роль отводит интеграционном аспекта.
Кроме предоставления ответа на вопрос творения на творчестве, ученый выделяет
функцию поддержки нравственных ценностей, которые являются важной составной
частью национальной идентичности и национального сознания.
В конце концов, по словам Р. Мэя, мифы
помогают индивиду понять, кто он такой, обусловливают
преданность определенной общности [10, c. 89].
Как отмечают Дж. Смит и другие, процесс
мифотворчества продолжается и сейчас. Этот особый вид нарративов адаптируется в
соответствии с эпохой, нравственных ценностей, можно
проследить в изменении определенных элементов:
хронотопа (например, трасса вмест леса), персонажей (призрак-автостопера вместо
вурдалаки). Одну из ключевых ролей на современном этапе, по мнению
исследователей, играют компьютерные игры и вымышленный
вселенная супергероев [1, c. 23]. В любом случае и архаичные и современные мифы
выполняют подобную функцию, которую Юнг обозначил удовольствием,
которое приносит содержание каждой мифологемы [4, c. 43].
Исторический миф имеет комплексную
структуру. И. Гирич и Ю. Шаповал определяют пять основных ее компонентов: 1)
национальный мессианизм; 2) собственный исторический путь; 3) коллективный дух
народа, 4) противопоставление своего национального интереса национальным
интересам господствующих наций; 5) призыв к строительству автономного строя.
Первый элемент предусматривает ощущение
мессианизма нации. Постулируется ее исключительность, а также приписываются
положительные характеристики, выводят ее в контраст с другими нациями. Как
отмечает А. Седжестен, такие месианистични мифы достаточно типичные для национальной
политики. они отводят нации особую миссию, а черты, которые приписываются этому
сообществу, выводят его в привилегированное положение по сравнению с другими
нациями [10, c. 97].
Примером такого месианистичного мифа может
служить случай, описанный Л. Бойе. Объясняя, почему румыны потеряли важные
атрибуты западной цивилизации, историк отметил, что именно этому народу выпало защищать
Европу от наступления исламских государств в XV-XVII вв. Румынам приходилось
«скорее держать меч, чем перо», следовательно, они заплатили свою цену. Как
следствие, развитие западной цивилизации Л. Бойя обусловливает жертвенной
миссией своего народа.
Вторая составная часть исторического мифа,
очерчена И. Гиричем и Ю. Шаповалом, — это собственный исторический процесс
нации, который является отдельным и независимым от других народов. Ярче его
можно проиллюстрировать мифом американского индивидуализма, который исследовал
Р. Мэй. характеристику человеческой самостоятельности исследователь
обусловливает чертами социальных и национальных групп, которые выезжали на
новый континент [10, c. 99]. В момент осмысления
себя отдельной нацией и обретения независимости начался и самостоятельный
исторический путь Америки.
Однако, не любой рассказ считается мифом.
Из всех сказаний, легенд, миф характеризуется такими признаками как
диффузность, образность, сакрализованность время и нормотворчества,
синкретичность.
Диффузность — это признак мифологического
мышления, заключается в нечетком различении субъективного и объективного,
реального и идеального, сознательного и бессознательного, индивидуального и
коллективного, вещи и ее атрибута, единичного и множественного, начала и
принципа, пространственных и временных отношений, генезиса и сущности (то есть,
в мифе причинно-следственные связи заменяются прецедентом).
Определив основные моменты дефиниции мифа перейдем
к его разновидностям, остановившись на историческом. По
словам 3. Коваля, который рассматривал их как психологические манипулятивные
проекты, мифы в общем можно разделить на три группы [3, c. 56]. Первая — краткосрочные, то
есть такие, которые не проходят проверку временем. Напротив, долговременные
мифы, составляющие вторую группу, более устойчивы в этом плане.
К третьей категории относятся те, которые трудно проверить. их
исследователь называет историческими и именно их мы
рассмотрим подробнее.
Образность является таким признаком, смысл
которой заключается в том, что мифологическое мышление преимущественно
оперирует чувственными образами и символами. Символический образ в мифе,
отождествляя форму и содержание, представляет ту реальность, которая
моделируется.
