Реферат на тему Мифологическое мышление

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ. 3

1.   У
истоков мифологического мышления. 5

2. История исследования мифа. 7

3.   Особенности
мифологического мышления. 10

4.   Формы
мифологического мышления в современном мире. 14

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 17

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.. 19

Введение:

Анализируя древние примитивные культуры, ученые доказали,
что они отвечают всем требованиям мышления – логического и понятийного, а это
означает, что даже первобытному уровню культуры присущ определенный тип
рациональности, который характерен для понятийной мысли вообще.

На определенной стадии исторического развития практически у
всех, известных науке народов, существовала более или менее развитая мифология.
Обнаружилось, что некоторые сюжеты и рассказы в той или иной мере повторяются в
мифологических циклах разных народов[3, с.18].

Поэтому можно с уверенностью говорить, что мифология – это способ
понимания природной и социальной действительности, и, соответственно, форма
общественного сознания на определенных стадиях общественного развития[2, с.15].

Сегодня большинство ученых пришли к общему мнению, что мифологическое
сознание являлось древнейшей формой понимания и осмысления мира, понимания
природы, человека и общества в целом. Миф возникает из потребности древних
людей в осознании сущности человека, окружающей его природной и социальной
стихии.

Актуальность данной
работы определяется необходимостью взглянуть на процесс формирования
человеческой культуры от самых ее истоков, что будет способствовать более
глубокому пониманию универсальных проблем, рассматриваемых философией.

Мифологическое мышление
представляет интерес как первичная форма осознания проблемы времени на
промежуточном уровне между религиозным и философским уровнем восприятия.
Мифология актуальна не только своей ролью общего источника религии и культуры с
ее концепцией мира и времени, но и привлекает своим «наивным реализмом»,
конкретными яркими образами, художественной яркостью и в то же время мудростью
и глубиной.

Понятие «миф» – емкое и
многозначное. Имея в виду объем понятия «мифология», вспоминают, прежде всего,
первичные представления о мироустройстве, верованиях, тексты устного народного
творчества. Считается, что изначально мифологическое мышление противостоит
мышлению современного человека, в то время как вполне очевидно, что элементы
мифа существуют и в современной культуре (в частности в поэзии), науке и
политике.

Наиболее полное
определение этого феномена принадлежит А. А. Потебне: «Миф заключается в переносе
индивидуальных черт образа, что должно объяснить явление (или ряд явлений), на
само явление. Миф создается на почве веры в объективное существование (личной,
в сущности) мысли … »[15, 223]. Мифологическое мышление «не исключает ни
одного содержания: ни религиозного, ни философского или научного »[15, с. 228];
а потому «создание мифа не является принадлежностью одного какого-то времени » [15,
с. 229].

Цель
данной
работы – понять, как и почему возникает мифологическое мышление и почему оно
разрушается, порождая современные формы сознания.

В соответствии с
поставленной целью можно поставить задачи,
которые необходимо решить в ходе данного исследования:

– исследовать историю
возникновения мифов;

– проанализировать характерные
черты традиционных и современных мифов.

– рассмотреть особенности
происхождения и воспроизведения мифологического сознания как разновидности
общественного сознания;

– охарактеризовать
мифологическое мышление;

Заключение:

Итак,
основные особенности мифов и мифотворчества, а также их роль в истории
человеческого общества:

–
особое восприятие мира, природы, общества и человека и, соответственно, особое
их объяснение;

–
мифы устанавливали связи между прошлым, настоящим и будущим [12, с.217];

–
мифы стали связующим звеном между поколениями, что передает накопленные знания,
опыт, культурные ценности.

Со
временем происходит эволюция мифологической мысли. Тотемизм базировался на
неразчлененном мышлении (инкорпорированное – у А. Ф. Лосева, пралогическое – в
терминологии Л. Леви-Брюля): неразличение природных и культурных объектов,
идентичность части и целого, равнодушие к временной причинности (например, следующее
событие может быть причиной предыдущей), невыделение человека себя из
окружающего мира. Представление о мире базируется на законе сопричастия, то
есть идентичности самых физических объектов, когда они имеют одинаковые
мифологические свойства (например, дуб, бык и молния как символы Громовержца). В
мифологическом мышлении отсутствуют абстрактные понятия, существуют только
конкретные идей (следы этого можно увидеть в таких выражениях, как «любовь в
сердце зажглась», «поток мыслей», «твердость духа»).

С
развитием человеческой мысли от души отделяется «душа вещи», «субъект вещи» (по
выражению Лосева «демон»). Демонологическое мышление – начальный этап развития
абстрактного мышления; в то же время «демон» – это сила, действующая вне
системы, которая уничтожает и помогает произвольно, она чуждая всякой морали.
Причиной аморальности «демона» является, возможно, не столько неразвитость
нравственных норм человеческого общества, сколько противопоставление «демона»
как существа из иного мира силам Порядка человеческого мира (ср. аморальное
поведение богов как признак сверхчеловечности). Наблюдается устойчивость
представлений о внушенности поступков и мыслей человеку «демоном» (впоследствии
– богом-покровителем, гением, ангелом-хранителем).

С
вытеснением пралогического мышления логическим мифологию начинают понимать как
систему разума, образы богов систематизируются и гармонизируются. Такое
мышление («номинативное» в терминах А. Ф. Лосева) характеризуется осознанием
человеком своей внутренней ценности, разрушением логики всеобщего
оборотничества и, в конечном итоге, более или менее освобождением от мифологии
в целом (хотя, конечно, основные мифологические представления, свойственны в
некоторой степени даже атеизму).

Современные
исследования механизма формирования мифологических структур в современном
массовом сознании позволяют сделать вывод о возможности и реальность
искусственного создания и распространения мифологических структур в современном
обществе, а также о возможности переноса и насаждения таких структур в массовое
сознание.

Средства
массовой коммуникации играют первостепенную роль в распространении и
подсознательном насаждении искусственных мифологических концепций, а также
выступают как создатели мифологии современности.

Необходимо
отметить, что искусственная разработка и принудительное насаждение мифологических
потребностей современному человеку приводит к потере человеком реалий
общественного бытия, способствует его побегу в мир виртуальной реальности и
искусственно разработанных атрибутов мнимого благополучия.

Фрагмент текста работы:

1. У истоков мифологического мышления

Мифология
– это мировоззрение общества в эпоху охоты, собирательства и ранних форм
земледелия. Мифы – это рассказы о деятельности предков, богов, героев, о
происхождении мира – различных природных явлений и социальных институтов –
норм, обычаев, правил поведения. С точки зрения современного человека, мифы –
это сказки, фантастические представления, выдумки и фантазии, с помощью которых
человек пытался объяснить окружающий мир. Действительно, мифы со временем
превращаются в сказки. Это случается, когда в мифы уже перестают верить. Но
сначала мифы являются частью реальной жизни, и описанные в них события
воспринимаются как то, что на самом деле происходило. Кроме того, события,
описанные в мифе, считаются важнейшими событиями в жизни мира и племенного
коллектива. Мифы – это священная история рода. В мифологическом прошлом уже
была заложена основа, и только благодаря ей род мог существовать. Мифы были
частью реальной жизни. Чтобы понять мифологическое сознание, надо понять
реальную жизнь, способ существования в мире человека в этот далекое время.

Различные
типы воспроизведения опыта предусматривают различные формы социальности и
различные формы сознания. Исследователи культуры традиционного общества
отмечают важнейшую характеристику деятельности индивида в этой культуре. Каждый
значимый человеческий поступок в традиционном обществе – это восстановление
«прадеяния», повторение мифического «образца». То, что он делает человек этого
времени, уже было сделано раньше. Его жизнь – это непрерывное повторение
действий, открытых другими – богами, предками или героями [13, 165-166].

Повторяются
все значимые действия, воспроизводятся «образцы» действия предков или богов.
Предки устанавливали все ритуалы и давали приказ их выполнять. Ритуал в
первобытном обществе, по мнению некоторых исследователей, заключается в
непосредственном существовании мифа [8, 175]. Жест, ритуал, действие – это
генетически оригинальная форма существования мифа, которая совсем не похожа на
более поздние формы его существования в форме мифологической истории. Архаичный
человек не проговаривает миф, но реализует его ритуально, зажигая его
существование через реконструкцию структуры ритуала. Э Кассирер отметил, что
влияние мифа усиливается с введением и применением новых ритуалов. По его
мнению, миф устанавливается благодаря ритуалам, которые определенным образом
продолжают жизнь мифа [5, 62].