Реферат на тему Миф о Нарциссе в изобразительном искусстве

Содержание:

Введение. 3

1. Миф о Нарциссе в произведениях античности и
эпохи Возрождения. 4

2. Интерпретация мифа о Нарциссе на полотнах
художников в XVII и XVIII веке  10

3. Интерпретация мифа о Нарциссе на полотнах
художников в  XIX веке. 17

Заключение. 22

Список использованной литературы.. 25

Введение:

Древнегреческий миф о
Нарциссе и нимфе Эхо лег в основу сюжета картин разных авторов. Он привлекал
живописцев возможностью выразить на полотне сложные чувства героев.

Мифологический образ Нарцисса и его трансформацию в истории европейской
культуры можно рассматривать в качестве символа изменения представления о
собственном «я» в коллективном сознании. В философии исследование стадий
формирования образа «я» в индивидуальном сознании сложилось в традиции
классической феноменологии Э. Гуссерля, и в дальнейшем было развито в
концепциях феноменологии тела, а также в психоаналитических учениях, в
частности, теории архетипов К. Юнга, Э. Нойманна и «стадии зеркала» Ж. Лакана.
В этом контексте образ Нарцисса становится одним из важнейших знаковых
визуальных символов процесса знакомства человека образом своего «я», выраженных
в различных художественных формах[1].

Миф о
Нарциссе дошел живым до XX века и оказался способным вмещать в себя новые и
новые смыслы. В отличие от других мифов он не закостенел в идеальной
неподвижности, а, как Протей, смог приобретать иные формы. Миф о Нарциссе может
сравниться только с мифом об Эдипе.

Имя
мифологического персонажа стало распространенным медицинским термином, а из
медицины попало в бытовую речь.

Определения
«нарциссизм» и «эдипов комплекс» стали столь же бытовыми, как грипп или
гипертония, и употребляющие эти термины так же мало задумываются об Овидии или
Софокле, как и об истинном смысле рассказанных древними авторами историй. [1] Гомбрих  Э.
Мифологии Боттичелли:  Исследования
неоплатонического символизма // Искусствознание.  2002. №2.С. 155-222. (или в кн.: Гомбрих  Э. Мифологии Боттичелли // Гомбрих  Э. Символические образы. Санкт-Петербург:
Алетейя, 2018)

Заключение:

История Нарцисса часто упоминалась или пересказывалась
в литературе, например, Данте (Paradiso 3.18-19) и Петрарка (Canzoniere 45-46).
История была хорошо известна в кругах таких коллекционеров, в которых Караваджо
двигался в этот период, таких как кардинал Франческо Мария дель Монте и банкир
Винченцо Джустиниани. Друг Караваджо, поэт Джамбаттиста Марино, написал
описание Нарцисса. Мифологический персонаж Нарцисса олицетворяет понятие
разрушительного себялюбия. Но в легенде есть и другой персонаж, которого,
однако, мы часто забываем: нимфа Эхо. И именно из взаимоотношений этих двух
персонажей мы вывели название «нарциссическая семья» для нашей модели.

Согласно
легенде, нимфа Эхо потеряла способность произносить ее собственные слова и
могла только повторять слова, произнесенные другими. Когда она влюбляется в
Нарцисса, то следует за ним, надеясь, что он скажет ей несколько нежных слов,
которые она могла бы повторить, обратившись к нему. Когда он говорит "я
люблю тебя” своему собственному отражению, Эхо, наконец, получает возможность
произнести заветные слова, но Нарцисс так поглощен собой, что не способен услышать
ее. История, конечно, заканчивается кончиной обоих персонажей. Нарцисс
изнемогает от любви и чахнет около пруда; его любовь к своему отражению в воде
и поглощенность им в конечном счете заканчиваются смертью. Эхо, которой так и
не удалось ни разу привлечь внимание Нарцисса или его любовь, впадает в
состояние, напоминающее вегетативную депрессию – у нее пропадает желание есть и
пить – и также умирает. История Нарцисса и Эхо – это история любви к самому
себе, которая отнимает способность увидеть, услышать, или прореагировать на
потребности другого.

Караваджо нарисовал изображение
подростка в элегантном парчовом дуплете, который обеими руками обнимал воду,
когда он смотрел на это собственное искаженное отражение. Картина передает
воздух задумчивой меланхолии: фигура Нарцисса заперта в круге с его отражением,
окруженным тьмой, так что единственная реальность находится внутри этой
замкнутой петли. Критик XVI века Томмазо Стиглиани (он) объяснил современное
мышление, что миф о Нарциссе «наглядно демонстрирует несчастливый конец тех,
кто слишком любит их вещи[1].

Физическим идеалом признавались античные боги и герои,
поэтому с первых лет обучения будущие художники в Академии художеств рисовали
гипсовые головы и торсы — слепки с греческих и римских образцов. При сдаче
экзаменов молодые люди также часто получали задания на мифологическую тему.
Различные эпизоды древнегреческих мифов привлекали внимание выдающихся русских
художников.

Как и многие
древнегреческие мифы, миф о Нарциссе получил широкое распространение и
известен большинству и по сей день. Эгоистичных, самовлюбленных людей
часто называют именно «нарциссами». Название цветка у большинства людей
ассоциируется с мифическим героем.

Сам миф
подтверждает давнюю идею того, что зло всегда возвращается к человеку в той или
иной форме (в данном случае Нарцисс пострадал, отвергая любовь нимфы).

Подтверждается
также, что настоящая любовь не прекращается даже, когда встречаются препятствия
на пути к ней (в данном случае, Эхо продолжает любить Нарцисса, хотя не может поговорить
с ним).

Тонко
прослеживается распространенная в жизни закономерность, что очень красивые
люди, избалованные чужим вниманием и любовью, зачастую приходят к восхищению
самими собой, чрезмерному эгоизму, гордости и неприступности.

Миф
представляет собой обычную картину жизни, когда из-за чрезмерной любви человека
к самому себе, не складываются ни его личные отношения, ни его жизнь в целом.

Этот миф
позволяет каждому задуматься о том, что нельзя равнодушно относиться к любви, и
о том, что любить себя нужно в меру. [1] Лосев А.Ф. Из ранних произведений.
М.: Правда, 2015. 656 с.

Фрагмент текста работы:

1. Миф о Нарциссе в произведениях античности и эпохи
Возрождения Древний миф о
Нарциссе, увидевшем свое отражение в воде, влюбившемся в него и в конце концов
умершем от зачарованной любви к себе, многократно служил сюжетной основой для
создания произведения изобразительного искусства, балета, кинематографа[1]. Как
известно, одной из реальных предпосылок этой легенды явилась характерная для
первобытной магии боязнь человека увидеть свое отражение (отражение мыслилось
как бы двойником человека, его вторым "Я", находящимся во вне).

Доисторический
период соответствует периоду младенчества, поэтому образ Нарцисса не
встречается среди палеолитических артефактов, поскольку человеческое сознание
еще находится в состоянии симбиоза с матерью-природой. Синкретизм как главная
характеристика мировосприятия этого периода, подразумевает неразделенность
человека и природы, человека и рода, где нет представления об индивидуальной
смерти, что само по себе, является признаком отсутствия представления об
индивидуальном «я», даже как об индивидуальном теле. Соответственно образ
Нарцисса как символ знакомства со своим Эго не мог возникнуть на этом этапе.

Нарцисс, фреска домашнего
алтаря, Троя, Ок 80-20 гг до н.э [1] Лосев А.Ф. История античной
эстетики: 2 т. Т. I. М.: АСТ, 215. 624 с.