Реферат на тему Межнациональная ориентация философского осмысления культуры на рубеже ХХ-ХХI веков

Содержание:

Содержание Введение. 2
Философская культурология
психоанализа XX века. 3
Новая парадигма философии
на рубеже XXI века. 16
Заключение. 19
Список использованной
литературы.. 20

Введение:

На протяжении длительного времени современной истории
ведутся споры о вопросе нынешнего направления философской мысли. За время
споров было представлено множество точек зрения, а также выявлено разительное
расхождение во мнениях дискутирующих. Тем не менее, наиболее часто выдвигаемые
тезисы сложились в устойчивые характеристики и описания современных философских
направлений, вследствие которых был накоплена соответствующая база текстов, кои
и станут предметом исследования данного реферата.

Глобальные проблемы современности, в том числе и
философские, представляют собой целый пласт вопросов, решение которых имеет
жизненно важное значение не только для отдельно взятой нации, но и для всего
человечества в целом, тем самым приобретая статус межнациональной проблемы.

Выбор темы данного реферата обоснован стремлением к ознакомлению с
современными ориентациями философской мысли среди деятелей различных стран; целью
данного реферата являются изучение наиболее часто выдвигаемых идей и проблем
современной философию.

Заключение:

Среди ученых, политиков и общественных деятелей нет единого
мнения ни о точном определении глобальных проблем, ни по их ранжированию по
приоритетам. К слову, члены Римского клуба видят свои причины в возрастающем
влиянии человека на природу, в нерациональном использовании научно-технических
инноваций. Согласно другой точке зрения, эти проблемы определяются
политическими и экономическими интересами ряда наиболее развитых стран,
вступающих в постиндустриальную стадию эволюции цивилизации.

Среди вопросов глобального значения есть проблемы,
непосредственно связанные с судьбой культуры – прежде всего, проблемы
отчуждения современного человека от общества и природы. Исследовательский
интерес к ней был инициирован в XIX веке Г. В. Ф. Гегелем и К. Марксом, а в XX
веке она стала предметом изучения Х. Ортеги-и-Гассета, Г. Маркузе и многих
других философов.

Современная философия утверждает, что в западноевропейской
цивилизации существует два типа культур — естественнонаучная и гуманитарная. Их
противоположность отражена в неопозитивизме, который отождествляет научное
знание с экспериментальным знанием, объявляет фундаментальные вопросы
философского знания бессмысленной метафизикой или сводит философию к анализу
языка науки.

Фрагмент текста работы:

Философская культурология психоанализа XX века Одной из актуальных проблем, определяющих приоритеты
современных философских дискуссий, является вопрос о судьбе самой философии как
ат­рибутивного компонента в структуре классических версий западноевропей­ской
культуры. Он неоднократно становился предметом акцентированных дискуссий,
порождая самые разные проекты трансформации языка и целей философствования в
условиях радикальной смены аксиологического строя культуры. В XX столетии
подобные проекты нередко приобретали характер откровенно пессимистических
констатации «конца философии» и «смерти метафизики» как реальных референтов
духа и ценностей эпохи Просвеще­ния. Одна из последних версий такого
умонастроения связана с критическим анализом «проекта модерна» и развитием
постмодернистского стиля фило­софствования.

В
широком философском и социокультурном смысле термин "постмодернизм"
впервые был использован А. Тойнби в его книге "Изучение истории"
(1947) для выражения идеи конца западного господства в религии и культуре. В
80-х годах XX века французский философ Ф. Лиотар определил постмодернизм как
"скептицизм в отношении метанарративов", подразумевая под последним
любые идеи и концепции, претендующие на объяснительную силу и истину в духе
традиций Просвещения с его отношением к демократии, прогрессу и рациональности.

Следует
отметить, что подобный скептицизм и критика философских утверждений разума не
являются чем-то принципиально новым в философии. Достаточно упомянуть Ф. Ницше,
М. Хайдеггера, Г. Зиммеля и других мыслителей не столь отдаленного прошлого,
чтобы убедиться, что критика рационалистически-просветительской парадигмы
мышления часто была востребована в философском знании. Однако в последней трети
XX века она вспыхнула с новой силой.