Реферат на тему Метафоры, которыми мы живем.

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ .. 2

Эволюция научных взглядов на метафору . 3

Классификация метафор . 7

Метафора, истина и
действие . 11

ЗАКЛЮЧЕНИЕ .. 15

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ .. 17

Введение:

Книга «Метафоры, которыми мы
живем» Дж. Лакоффа и М. Джонсона была впервые издана в 1980 г. и сразу
приобрела популярность в публицистике. Описываемая работа вызвала в научных
кругах оживленную дискуссию и была признана библией когнитивного подхода к
изучению метафоры.

В исследовании Дж. Лакоффа и М.
Джонсона сопоставлены объективизм и субъективизм, обоснован эмпирический подход
в описании метафор.

Актуальность выбранной темы
обусловлена необходимостью проведения исследования метафоры как неотъемлемой
части жизни общества.

Целью исследования является
изучение книги «Метафоры, которыми мы живем» Дж. Лакоффа и М. Джонсона и
формирование собственного взгляда на проблему.

Объект данного исследования:
научный труд Дж. Лакоффа и М. Джонсона по указанной проблеме.

Предметом нашего исследования
видится когнитивная теория метафор.

Для реализации поставленной цели
необходимо решить следующие задачи:

1. Изучить эволюцию научных взглядов на метафору.

2. Выработать понятийный аппарат по разрабатываемой
теме.

3. Изучить теорию истин метафор Дж. Лакоффа и
М. Джонсона.

4. Сформировать свое мнение по исследуемому вопросу.

Во введении обоснован выбор темы исследования и ее актуальность,
сформулирована цель исследования, задачи, решение которых необходимо для
реализации цели работы.

В первой главе рассмотрим эволюцию научных взглядов на метафору.

Заключение:

Проведенное нами исследование
позволяет утверждать, что метафора – средство выражение скрытого образного сравнения.
С помощью метафоры происходит взаимодействие двух понятий о разных вещах внутри
одного выражения.

С момента возникновения понятия
метафоры и до настоящего времени учеными проводятся исследования метафор, их
роль в повседневной жизни. Несмотря на существующие разногласия, наука сходится
в том, что все значения метафор имеют переносный смысл.

Установлено, что каждой метафоре присущи
предмет, образ, и признак сравнения.

В связи с многоаспектностью
метафора является предметом изучения различных отраслей и наук, при этом особое
внимание получает в лингвистике и философии.

Следует отметить, что
классификация метафор по-прежнему разнообразна и не однородна. Но несмотря на
это, метафора является привлекательным средством выражения скрытого сравнения,
необходимого для передачи богатств литературы.

Кроме того, использование метафор
помогает делать нашу речь быстрой, лаконичной, точной и понятной окружающим.
Она представляет собой не только ресурс образной речи, но и источник новых
смысловых значений слов.

Научный труд Дж. Лакоффа и М. Джонсона внес огромный вклад в изучение
метафор. В отличие от стандартных теорий ими было высказано предположение об
истине самой по себе, независимо от человеческого понимания.

Метафоры – феномен, обеспечивающий понимание, и имеющий мало общего с
объективной реальностью, если предположить, что такая существует. Следует
согласиться с высказыванием Дж. Лакоффа «тот факт, что наша понятийная система
в своей основе метафорична, тот факт, что мы понимаем мир, думаем и действуем в
метафорических терминах, что метафоры не просто понимаются, но к тому же могут
обладать свойствами значимости и истинности, — все это говорит о том, что
адекватный подход к значению и истине может основываться только на понимании».

Цель исследования была достигнута путем решения задач:

1.   Изучена эволюция научных
взглядов на метафору.

2.   Выработан понятийный аппарат по
разрабатываемой теме.

3.   Изучена теорию истин метафор
Дж. Лакоффа и М. Джонсона.

4.   Сформированы выводы по исследуемому
вопросу.

Фрагмент текста работы:

1. Эволюция научных взглядов на метафору Для полноты исследования видится необходимым изучить эволюцию научных
взглядов на проблемы метафор в лингвофилософских исследованиях. Основой для
многоаспектного изучения метафор по праву можно считать работы античных
мыслителей.

Определение понятия метафора впервые высказал Аристотель. По его мнению
Метафора (др.-греч., «перенос», «переносное значение», от мета – «над» и форос
– «несущий») – слово или выражение, употребляемое в переносном значении, в
основе которого лежит сравнение предмета или явления с каким-либо другим на
основании их общего признака.

Л. Толстой считал метафору не только отражением жизни, но и её творцом.

Стоит отметить, что в целом метафора в античные времена служила лишь
стилистическим украшением, например, А. Квинтилиан считал метафору сокращением,
эллиптическим сравнением. Квинтилианом предложена типология метафоры по типам
переносов:

1. с живого предмета на живой;

2. с неживого объекта на неживой;

3. с живого на неживой;

4. с неживого на живой.

Цицерон воспринимал метафору как оружие риторики и предлагал «сдерживать
её», что стало предпосылкой отрицания метафор философами Нового времени.

В качестве альтернативы концепции, выдвинутой Аристотелем, необходимо
рассматривать философско-семантическую теорию метафор Гермогена, который
рассматривал метафору не только как слова, но и как мысль.

Средневековая теория метафоры выстраивалась на онтологической значимости.
В метафоре философы увидели соприкосновение божественного логоса и
человеческого слова. Метафоры средневековья демонстрируют связь с античной
традицией, при этом создав комплекс представлений о способах вербализации
результатов познания.

В период классицизма и барокко существование метафоры в устной и
письменной речи признавалось признаком украшательства[1].

В период раннего Возрождения метафоры позволяют достоверно выразить
индивидуальные суждения о непосредственно воспринимаемой реальности. Метафоры
помогают уходить от абстракций.

Философ Нового времени считали метафору ненужным и недопустимым
украшением мысли и речи. Ф. Гоббс отмечал, что использование метафор в речи
служит самообманом и обманом других. Философ подчеркивал, что метафоры являются
«блуждающими огнями», не позволяющими идти по пути наращиванию знаний.

Философы романтического направления рассматривали метафору с позиции
фатальной неизбежности, дополняя рационально-эмпирические знания знаниями,
основанными на интуиции.

Следует отметить тот факт, что отношение к метафоре на протяжении долгого
времени было настороженным. Вольтер, разделяя когнитивную и эмоциональную
функции языка, предпочитал не использовать метафоры в спорах. В защиту метафоры
выступали М. Блек и Э. Кассирер.

Развитие в XX веке аналитической философии послужило
поводом к качественно новому уровню понимания метафоры. П. Рикёр установил
взаимодействие между логическим субъектом и предикатом, описывая метафору как
предикацию, а не отклоняющееся название.

М. Блек выделял продуктивность метафоры в способности соотносить уже
известное с только познаваемым. По мнению М. Блека, метафора – результат
семантического изоморфизма между вспомогательным и главным субъектами.
Философом была выдвинута теория фрейма, исследуемая в [1] О.С. Зубкова Метафора в философской
парадигме. 2010. [Электронный ресурс] – URL: https: //cyberleninka.ru/article/n/metafora-v-filosofskoy-paradigme/viewer