Реферат на тему Метафизика «света» в философии и науке

Содержание:

Введение 3
1. Световая метафизика 4
2. Метафизика в истории философии 8
3. Гроссетест и Августинская мысль 12
Заключение 15
Список использованной литературы 16

Введение:

Метафизика света – условный историко-философский термин (впервые введенный, видимо, К.Боймкером в нач. 20 в.), относящийся к устоявшимся в античной и особенно средневековой культуре представлениям о свете как первофеномене мира, объединяющем в себе все сущее. Совмещая в своей природе несовместимые начала и будучи исконно связан с понятиями «порядка», «числа», «отношения», а следовательно, с «разумом», «истиной», «словом», свет играет роль посредствующего звена, скрепляющего в единое онтологическое целое телесное и духовное (в макро- и микрокосме), чувственное и умопостигаемое, вещественное и идеальное, тварное и нетварное.
Богословско-философские размышления о свете стимулировали развитие оптических исследований, или «науки о перспективе» (scientia perspectivae). Естественнонаучное направление метафизики света достигает кульминации в учении Роберта Гроссетеста о том, что весь универсум есть результат мультипликации света из первоначально сотворенной точки, в коей свет – как «форма телесности» (forma corporeitatis) – слит воедино с первоматерией («О свете, или О начале форм»). Так геометрические законы умножения и распространения света приобретают статус всеобщих законов естествознания.
Целью работы является изучение метафизики «света» в философии и науке.
Задачи работы:
1. Изучить световую метафизику
2. Исследовать метафизику в истории философии
3. Исследовать исследования Гроссетеста и Августинскую мысль
Объект работы — метафизика «света» в философии и науке.
Предмет работы — особенности интерпретации и изучения метафизики «света» в философии и науке.

Заключение:

Естественный свет (lux naturalis), определяемый как «универсальная» или «общая природа» (natura universalis, communis) всех тел, стоит на границе телесного мира и мира чистых форм, в котором существует свой, умопостигаемый свет (lux intelligibilis), выступающий одновременно: как свет бытия, т.е. как вся совокупность умножающихся от первой интеллигенции форм; как свет прекрасного, ибо всякая форма причаст-на совершенной красоте; как свет разумения, просвещающий умы людей божественными истинами (illuminatio), Благодаря тому, что один и тот же свет определяет начала как бытия, так и познания, устанавливается соответствие между пронизывающей мир иерархической структурой и строем мышления, делающее этот мир прозрачным для разума.
Духом метафизики света проникнута вся культура Средневековья. С переходом к Новому времени она постепенно распадается на ряд направлений, главными из которых являются:
1) научное – геометрическая оптика (Р.Бэкон, И.Пеккам, Ц.Витело, Дитрих Фрейбергский и др.), новая оптика, космогонические концепции («Мир, или Трактат о свете» Декарта), «Учение о цвете» Гёте;
2) мистическое – учение немецкой неортодоксальной мистики об «искре души» (Экхарт, Таулер, Сузо), размышления Бёме;
3) художественное – «Божественная комедия» Данте;
4) теологическое – труды Григория Синаита, Григория Паламы, Николая Кузанского;
5) натурфилософское – сочинения Шеллинга и Гегеля.

Фрагмент текста работы:

1. Световая метафизика
Понятие света сильно повлияло на вековые философские спекуляции и привело к метафизическим, космологическим и ноетическим теориям. В мифологиях ранних культур и религий свет рассматривался как важное условие не только жизни, но и зрения и знаний. Хотя свет обычно связан с божественным, во многих религиях свет был не столько составной частью, сколько атрибутом божества — животворным фактором, причиной счастья, богатства, здоровья, знаний и красоты. Дуалистические религии считали, что свет (в человеке пневма, или дух, или душа) после отделения от божества был прикован к материи; однако через очищение он может вернуться к своему источнику [4].
Греческая мысль Философы рационализировали понятие света. В греческом учении теория огня Гераклита как первоосновы мира положила начало онтологии света, которая была в дальнейшем развита стоиками и пифагорейцами в дуализм света и тьмы. Парменид отнес эту теорию к сфере мнений. Он считал, что свет так же мало связан с тьмой, как бытие связано с небытием.
Ядром учения Платона является добро; это просвещает разумный мир так же, как солнце освещает разумный мир. Таким образом, для него совершенная идея добра сразу становится принципом бытия и знания.
Аристотель считал, что космос состоит из пяти элементов: земля, вода, воздух, огонь и эфир. Он считал эфир лучшим из всех элементов, заполняя высшие сферы космоса и образуя небесные тела. Эфир, по его мнению, не смешивается с гетерогенными частицами; его чистота объясняет круговое (то есть совершенное) движение небес в отличие от менее совершенного движения других элементов вверх и вниз. В средние века его называли квинтэссенцией, светом, ясностью небесных областей.
Неоплатонизм. Неоплатонические системы богаты спекуляциями относительно света. В учении Филона «Идея добра» Платона не фигурирует в переносном смысле; это духовный свет. Однако именно Плотин первым разработал метафизику света, рассматривая свет уже не как физическую субстанцию. Из Единого исходит нематериальный свет, исходящий наружу, становящийся все тусклее и тусклее, пока не затеняется во тьму (лишение света), которая является материей. От Одного также исходит Ноус (мысль, ум), который знает все вещи одновременно в вечном сейчас. Из Ноуса исходит мир души; из последних исходят человеческие души и, наконец, материальные существа. Им не хватает света полностью, потому что они освещены формой, которая считается экстериоризацией понятного. Здесь свет начинает свое экстатическое возвращение к своему происхождению и доказывает, что разумное и разумное связаны друг с другом. Такое единство учитывает мистический и пророческий опыт и знания.
Средневековое развитие. Августин соединил учение неоплатонизма и Платоновской идеи добра с открытыми истинами. Например, он применил Бытие 1.3 (‘‘ Пусть свет будет сотворен ”) для создания mundus intelibilis, мира ангелов. Он принял платоновское различие между разумным и духовным светом. Как и Платон, Августин предостерегал людей не доверять разумному царству. Христа называют «Светом» в том смысле, что Он просвещает каждого человека, хотя человек свободен поворачиваться к Свету или от него. На таких онтологических предпосылках Августин построил свою теорию освещения, которая оказала значительное влияние на средневековую мысль [1].
Псевдо-Дионисий. Hierarchia caelestia Псевдо-Дионисия стала настольной книгой христианской символики. От Бога, Отца Света, исходит все излучение. Физический свет, который привлекает телесные существа, символизирует божественную имманентность и трансцендентность, поскольку он проникает во все вещи, оставаясь чистым сам по себе. Свет также является формирующей силой в человеке, ведущей его вверх и объединяющей его с Отцом Света.