Реферат на тему Материализм XIX века. Исторический материализм К.Маркса. Дарвинизм и социал-дарвинизм.

Содержание:

Введение. 3

1.   Материализм
как философское направление. 4

2.   Становление
дарвинизма. 8

3.   Особенности
социал-дарвинизма. 10

Заключение. 13

Список использованной литературы.. 16

Введение:

Материализм (от лат. materialis – материал), одно из двух
основных философских направлений, которое решает главный вопрос философии в
пользу первенства материи, природы, бытия, физического, объективного и
рассматривает сознание, мышление как свойство материи в отличие от идеализма,
который воспринимает как изначальное, дух, идею, сознание, мышление, психику,
субъективность. Признание первенства материи означает, что она не создана
кем-то, а существует вечно, что пространство и время являются объективно
существующими формами существования материи, что мышление неотделимо от
материи, которая мыслит, что единство мира состоит в его материальности. Понятие
материализм начали использовать еще в XVII веке, но преимущественно
в значении физических понятий материи (Р. Бойл), а позже и в более общем,
философском смысле (Г. В. Лейбниц) для противопоставления материализма и идеализма.
Наиболее точное на то время определение материализму дали К. Маркс и Ф.
Энгельс, «философы были разделены на два больших лагеря», в соответствии с тем,
как они отвечали на вопрос об отношении мышления к бытию. «Те, кто утверждал,
что дух существовал еще до природы … сформировали идеалистический лагерь. Те,
кто считал природу главным началом, присоединялись к различным школам
материализма» [9].

Целью нашей работы обобщение материала,
связанного с развитием материализма во второй половине XIX века
и конкретно обратимся к философии марксизма, дарвинизму и социал-дарвинизму. В
соответствии с поставленной целью нам необходимо решить следующие задачи:

– проанализировать условия возникновения
философии марксизма;

– дать понятие о дарвинизме как
философской теории;

– раскрыть сущность социал-дарвинизма и
его современные тенденции.

Заключение:

Как бы к нему не относились, но наиболее
значимым направлением философской мысли конца XIX начала ХХ веков был и
остается марксизм. Основоположниками этого учения признаны немецкие философы и
общественные деятели Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1895).

Теория марксизма отличалась от остальных
философских теорий времен начала своего существования тем, что сочетала в себе
стройную теоретическую систему взглядов на природу, общество, человека и вместе
с тем активно воздействовала на социальную практику. Марксистская философия
традиционно, наряду с политической экономией и научным коммунизмом является
важнейшим элементом марксизма. Она включает в себя практически все компоненты
философских взглядов: теорию познания и теорию развития, диалектику и
методологию, философию политики и этику. Диалектический и исторический
материализм представляют собой ее главными составляющими частями.
Диалектический материализм по своему содержанию есть системой онтологических и
гносеологических взглядов марксистов. Социально-философской основой
марксистской философии есть исторический материализм.

Базисные позиции марксистской философии
формировались в результате переработки и соединения философских воззрений
диалектики Гегеля, взглядов Л. Фейербаха, а также некоторых идей метафизических
материалистов и французских просветителей-материалистов XVIII века.

Согласно теории философов-марксистов
материя является единственной и вечной субстанцией, несотворимой и
неуничтожимой. Она находится в постоянном движении, которое, наряду с
пространством и временем, является одной из форм ее существования. Таким
образом, движение, пространство, являясь атрибутами материи, отдельно и
самостоятельно от нее не существуют.

В процессе бытия материя образует сложные
многоуровневые системы, которые неразрывно связаны между собой. Эти системы,
существующие в пространстве и во времени, могут возникать, развиваться и
разрушатся. В результате их развития возникает новое качественное состояние
объекта. Необходимо отметить, что марксистская философия в гносеологическом
плане весьма оптимистична. Она утверждает познаваемость мира, несмотря на всю
его сложность и диалектичность. В связи с этим, можно утверждать, что истина
доступна человеку. Критерием же истины является практика.

Многим сторонникам
марксизма был присущ активный подход к действительности, в котором сочетались
теоретические исследования и практическая социально-преобразовательная
деятельность. Более того, в отличие от многих других философских концепций и
теорий, марксистская философия получила статус официальных государственных
идеологий, хотя и несколько модифицированных с учетом особенностей культуры и
традиций конкретных народов [12, c.174-172].

Дарвин не мог полностью понять диалектику прерывного
и непрерывного в процессе развития, но он спонтанно подошел довольно близко к
диалектико-материалистическому пониманию развития природы. В его работах можно
найти прямые утверждения о перерывах в постепенности, о наличии скачков в их
научном понимании, которые он назвал ступенями.

Важным в дарвинизме является учение о
происхождении человека. Дарвинизм предоставил наиболее убедительные
доказательства его происхождения от человекоподобных обезьян. Но сам Дарвин,
исходя из чисто биологических соображений, не решил эту проблему полностью. Эта
работа была завершена Ф. Энгельсом, который показал, что труд имел решающее
значение в процессе гуманизации обезьян – непосредственных предков человека.

Социальный дарвинизм объясняет эволюцию
социальной жизни биологическими принципами естественного отбора и борьбы за
существование, подчеркивая роль конфликта в социальном развитии. Таким образом,
его идеи противоречат принципам патернализма, базовым принципам традиционного
общества.

Социальный дарвинизм – детерминированная
доктрина: социальный конфликт, с его точки зрения, вечен и непреодолим, хотя,
по мнению Спенсера, в конечном итоге должен привести к формированию идеального
общества. Однако некоторые сторонники этой теории, наоборот, делают из нее вывод
о деградации человечества.

Фрагмент текста работы:

1. Материализм как философское направление

Традиционно к немецкой классической
философии относят философские учения И. Канта, Я. Фихте, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля
и А. Фейербаха. Всех этих мыслителей объединяют общие основные идеологические и
теоретические установки, преемственность в постановке и решении проблем, прямая
личная зависимость: младшие учились у старших, современники общались и
обменивались идеями. По этим критериям, а также по смысловому решению проблем к
этому направлению можно отнести философские учения К. Маркса и Ф. Энгельса.

Идеологические соображения привели к
выделению марксизма в самостоятельный, качественно новый этап в развитии
философского мышления, хотя творчество этих выдающихся мыслителей полностью
укладывается в философскую традицию немецкой классической философии и является
ее завершающим этапом.

На начальном этапе своей деятельности К.
Маркс и Ф. Энгельс были революционными демократами, а в области философии –
идеалистами-диалектиками. Однако в 1842 году они начали переход от
революционной демократии к коммунизму и от идеализма к материализму. В
1842–1843 годах, окончив юридический факультет университета и защитив
докторскую диссертацию, К. Маркс, в то время редактор «Рейнской газеты»,
убедился в ошибочности идеализма Гегеля и отмечает важность материальных
интересов людей в жизни общества.

Осенью 1843 г. он опубликовал в Париже
«Немецко-французский ежегодник». В это время происходит его окончательный
переход от идеализма к материализму и от революционной демократии к коммунизму.
Маркс признает пролетариат гегемоном масс и рассматривает свою философию как
идеологическое оружие пролетариата в его борьбе за революционное обновление
общества. Он указывает, что так же как философия находит свое материальное
оружие в пролетариате, так и пролетариат находит свое духовное оружие в философии.

Одновременно с К. Марксом Ф. Энгельс
приобщился к развитию диалектического и исторического материализма. В 1844 году
они впервые встретились в Париже и с тех пор совместно готовят к изданию свои
работы («Святое Семейство», «Немецкая идеология», «Бедность философии»), в
которых заложили основы диалектико-материалистического мировоззрения;
обосновали положения об определяющем характере бытия по отношению к
общественному сознанию. Этот период заканчивается написанием Манифеста
Коммунистической партии, первого программного документа европейского
коммунистического движения, написанного К. Марксом и Ф. Энгельсом по поручению II конгресса Союза коммунистов (впервые
опубликовано 21 февраля 1848 года)[11, с.156-159].

В манифесте кратко излагаются основные
положения марксизма и его философские и политические основы. Он раскрывает
законы общественного развития, неизбежность изменения методов производства и
обосновывает историческую миссию пролетариата как революционного
преобразователя старого общества и творца нового порядка, выразителя интересов
рабочего класса. В нем обосновывается историческая роль коммунистической партии
как авангарда рабочего класса и излагается теория классовой борьбы как движущей
силы развития классово-антагонистических формаций. Важное место в Манифесте
занимает критический обзор немарксистских теорий социализма и реакционных
псевдосоциалистических учений.

В более поздних работах Маркс и Енгельс
развили и углубили свое учение, критически переосмыслили антропологический
материализм Л. Фейербаха и идеалистическую диалектику Гегеля, соединили
материализм с диалектикой, создав диалектический и исторический материализм.
Они открыто заявили, что фундаментальные интересы рабочего класса и всех
обездоленных выражены в их философии и что они готовы им служить.

Этот вывод вытекал из того, что главной
ценностью для Маркса был человек с его природными и социальными
характеристиками, который должен быть свободным, несмотря на то, что он
является специфической частью природы. В этом случае природа для человека –
лишь его «продолжение», средство, материал для жизни. Универсальность же человека
определяется другим – его социальной природой.

«Общественность» человека – это
преобразование природы, «ее гуманизация». Маркс назвал процесс гуманизации
практикой. Он считал, что именно через нее человек реализует свою
«универсальность», противостоит природе и придает ей человеческие черты.
Практика всегда переходит от формы деятельности к форме бытия и, таким образом,
способствует приобретению природной субстанцией новых свойств. Природа в целом
становится частью человеческой деятельности, а человек, как бывшая часть
природы, становится целым.