Реферат на тему Мартин Лютер «Свобода христианина»

Содержание:

Введение. 2

Часть 1. Мартин Лютер и его роль в формировании немецкого
протестантизма  3

1.1    Роль
Мартина Лютера в немецкой Реформации. 3

1.2    Ключевые
особенности лютеранства как немецкой ветви протестантизма  6

Часть 2. Основные идеи трактата «О свободе христианина»
1520г. 9

Заключение. 15

Список
использованной литературы   16  

Введение:

Традиционно Реформацией называют общественно – религиозное движение
начала XVI века, охватившее
практически все страны Европы. Реформация по своей сути послужила идейной
подготовкой первых буржуазных революций, создала новый тип человека,
сформировала основные положения буржуазной морали, религии и философии,
способствовала выработке идеологии гражданского общества, послужила основой для
создания принципов взаимоотношения индивида и социума. Важнейшую роль в
Реформации сыграл немецкий богослов Мартин Лютер. Он сформировал основные
этические принципы и философию нового христианского учения.

Тема настоящего исследования является актуальной, поскольку
философские проблемы христианства до сих пор в значительной степени остаются
темой для обсуждения богословов, а простым верующим предлагаются только догмы и
обряды без объяснения их сути. Как раз с эти и боролся Мартин Лютер.

Цель
настоящего исследования заключается в том, чтобы проанализировать трактат
Лютера «О свободе христианина» и выявить его ключевые идеи.

В рамках поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

1.     Проанализировать основные этапы биографии Мартина
Лютера;

2.     Рассмотреть отличительные особенности лютеранства;

3.     Проанализировать трактат Мартина Лютера «О свободе
христианства».

Объектом настоящего исследования является философская
концепция Мартина Лютера, предметом исследования является трактат «О свободе
христианина».

Заключение:

Следует указать на тот
факт, что в тексте трактата «О свободе 
христианина» Мартин Лютер провозглашает идею о том, что природа человека
делится на две неразрывно связанные между собой части: духовную и физическую.
Именно по этой причине никакие внешние обстоятельства не могут ни спасти душу,
ни навредить ей. По Лютеру, единственно возможный способ спасения души – через
веру.  И именно подлинная христианская
вера и является источником силы и свободы христианина.

Говоря о феномене свободы
в христианстве и для христианина, Лютер, тем не менее, указывает на то, что не
следует впадать в крайности, поскольку человек живет в обществе, и,
следовательно, должен соблюдать законы и обряды жизни такого общества. Кроме
того, в рассмотренном трактате излагается одно из программных утверждений
Лютера и всей немецкой Реформации, а именно – идея всеобщего священства,
согласно которой любой человек может стать священником и отправлять религиозные
обряды. Кроме того, Лютер также формулирует и основы того, что станет позднее
трудовой этикой протестантизма: труд – не наказание, а божественный наказ
человеку. Следовательно, трудиться и добиваться успеха – благословленное богом
благо.

В целом, стоит отметить,
что рассмотренный трактат «О свободе христианина» наполнен основными идеями
немецкого протестантизма, в нем отражены многие ключевые идеи, которые были
положены в основу немецкой Реформации, включая критику папства и католицизма в
целом, возврат к Священному писанию, всеобщее священство, восприятие труда как
блага, провозглашение примата веры как единственного способа спасения.

В целом, процесс
Реформации, начатый Мартином Лютером, оказал значительное влияние на историю
всей Европы и обозначил пути его дальнейшего развития. Протестантизм как новая
ветвь христианства выработал свою новую этику, которая получила широкое
распространение в обществе и активно применяется людьми и сегодня: этику труда,
блага экономической деятельности, создания договорных отношений, следования
принципам аккуратности, бережливости, педантизма. Эти этические принципы –
согласно протестантскому учению – делают жизнь человека благочестивой и угодной
богу. Не случайно в большинстве случаев появившаяся буржуазия исповедовала
именно протестантизм.

Протестантизм значительно
отличался от католичества практически во всем: от храмов и пышности обрядов до
правил соблюдения постов и осуществления богослужений. По сути, была создана
новая религия, ставшая ответом на затяжной церковный и нравственный кризис, а
также отражением зарождающейся эпохи – Нового Времени.

Фрагмент текста работы:

Часть 1. Мартин Лютер и его роль в формировании немецкого
протестантизма

1.1   Роль Мартина Лютера в немецкой
Реформации

Мартин Лютер родился в семье Ганса Лютера — бывшего крестьянина,
перебравшегося в Айслебен (Саксония) в надежде на лучшую жизнь. Там он поменял
профессию, занявшись горным делом в медных рудниках. После рождения Мартина
семья переехала в горный городок Мансфельд, где отец стал зажиточным
бюргером.

В 1497 году 14-летнего Мартина родители отвели во францисканскую
школу города Марбург. В эти времена Лютер с друзьями зарабатывали на хлеб
пением песен под окнами набожных обывателей. В 1501 году по решению
родителей Лютер поступил в Эрфуртский университет. Дело в том, что в те времена
все бюргеры стремились дать своим сыновьям юридическое высшее образование. Но
ему предшествовало прохождение так называемого курса «свободных искусств».
В 1505 году Лютер получил степень магистра свободных
искусств и приступил к изучению юриспруденции. Тогда же, против воли отца
он поступил в Августинский монастырь в Эрфурте[1].

Существует несколько точек зрения, объясняющих такое неожиданное решение.
Первая — угнетенное состояние вследствие «сознания своей греховности».
Вторая гласит о том, что однажды Лютер попал в сильную грозу, и был настолько
напуган, что дал обет монашества. Третья говорит о чрезвычайной строгости
родительского воспитания, которую Лютер не смог пережить. На самом деле причину
надо искать в окружении Лютера и в бытовавшем тогда в бюргерской среде колебании
умов. На решение повлияло и знакомство со многими участниками
кружка гуманистов. Лютер позже описывал свою монашескую жизнь как очень
сложную, но тем не менее он был примерным монахом и с огромной тщательностью
выполнял все свои задания. Лютер вступил в Августинский
орден в Эрфурте. За год до этого должность викария ордена получил
Иоанн Штаупитц, впоследствии ставший другом Мартина. Лютер принял
монашеский обет в 1506 году, а в 1507 году был
посвящён в священники.

В 1508 г. Лютера отправили преподавать в новый университет
в Виттенберге. Там он впервые ознакомился с работами блаженного Августина[2].
Лютер одновременно преподавал и учился, чтобы получить степень доктора
теологии.

В 1511 г. Лютера отправили в Рим по делам ордена. Поездка
произвела на молодого богослова неизгладимое впечатление[3].
Именно там он впервые столкнулся и увидел воочию развращенность
римско-католического клира. В 1512 г. он получил степень доктора
богословия. После этого Лютер занял должность профессора теологии вместо
Штаупитца.

Лютер постоянно ощущал себя в состоянии подвешенности и невероятной
слабости по отношению к Богу, и эти переживания играли значительную роль в
формировании его взглядов. Лютер кропотливо изучал Библию, а помимо своих
обязанностей преподавателя он являлся смотрителем 11 монастырей и проповедовал
в церкви.

Лютер говорил, что он постоянно пребывает в состоянии ощущения греха.
После сильного кризиса Лютер открыл для себя иную интерпретацию
посланий св. Павла. "Я понял, " — писал он, — «что
божественную праведность мы получаем последствием самой веры в Бога и благодаря
ей, тем самым милостивый Господь оправдывает нас последствием самой веры». При
этой мысли Лютер, как он сказал, почувствовал, что он родился вновь и через
открытые врата вступил в рай. Представление о том, что оправдание верующий
получает благодаря своей вере в милость Бога, Лютер разработал в 1515-19 гг[4].