Реферат на тему Марксизм в современном Китае

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ. 3

1. ФИЛОСОФИЯ
МАРКСИЗМА И СОВРЕМЕННЫЙ КИТАЙ.. 4

1.1 Эволюция вопросов
философии марксизма в Китае. 4

1.2 Живой
марксизм в современном Китае. 7

2. ОБЗОР
МАРКСИСТСКОЙ ФИЛОСОФИИ В КИТАЕ. 10

2.1 Маоизм. 10

2.2
Популяризация марксизма в Китае. 13

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 16

СПИСОК
ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.. 18

Введение:

Актуальность исследования
исторически процесс проникновения и китаизации марксизма в Китае в основном
проявлялся в утверждении его в качестве политической линии и руководящей идеологии.
Но марксистская философия, превратившись в составную часть китайской науки, все
больше проникала в культуру, образование и науку Китая. Между ней и также существовавшими
в этих областях традиционной китайской философией и западной философией возникало
взаимодействие. Эти три научных источника и составляют основное здание
китайской философии с ХХ в. по настоящее время. Они проявили свои сильные стороны
и показали свою незаменимость, «тройственный» диалог, и сравнения между ними
стали основной движущей силой и важной тенденцией развития китайской философии.

Философия Маркса — фундамент
марксистской философии, основа и дух всей теории марксизма. Она была и
современной трансформацией традиционной немецкой философии, и началом
современной мировой философии. В ней зримо проявляются близость к практике,
теоретическая глубина и современность. По мере распространения марксизма и объединения
его с практикой различных народов он приобрел разные национальные формы.

Цель исследования:
изучить марксизм в современном Китае.

Объект исследования:
марксизм. Предмет исследования: китайский
марксизм
на современном
этапе.

Гипотеза – марксизм в
современном Китае политическая линия и руководящая идеология

Для достижения
поставленной цели нужно решить следующие задачи:

1. Изучить эволюцию
вопросов философии марксизма в Китае;

2. Рассмотреть живой
марксизм в современном Китае;

3. Изучить маоизм;

4. Проанализировать популяризацию
марксизма в Китае.

Заключение:

Философия выражает перемены
и потребности эпохи. С началом реформ изучение марксистской философии в Китае стало
связанным с развитием общества. Когда китайцы осознали ошибочность коммун в деревне
и перешли к семейному подряду, стали использовать капитал и рыночное хозяйство,
люди вновь почувствовали необходимость в человеческой истории и столкнулись с
вопросами современного цивилизационного порядка, присущими ему противоречиям и
их специфическими проявлениями в Китае, которым теория не могла дать объяснения.
Общественное сознание оказалось в сложном положении, порожденном противоречиями
между идеалами и реальностью, доводами рассудка и моральными ценностями.

С конца 1980-х — начала
1990-х гг. фокусом внимания ученых стала духовная сущность марксистской
философии и ее современный смысл. Дискуссии развернулись по вопросам сущности,
названия и смены научной парадигмы марксистской философии, особенно о том, является
ли она «практическим материализмом». По вопросу сущности и названия марксистской
философии сложилось три точки зрения. Первая сохраняла традиционную трактовку: марксистская
философия есть «диалектический материализм плюс исторический материализм». Ее сторонники
не соглашались с отнесением марксистской философии к «практическому
материализму», полагая, что Маркс и Энгельс в «Немецкой идеологии» только объявили
себя «практическими материалистами», но не называли свою философию
«практическим материализмом». Некоторые указывали, что нельзя противопоставлять
диалектический и практический материализм или заменять первое вторым. А по
содержанию практический материализм может быть только историческим
материализмом, который в принципе относится к диалектическому материализму.

Согласно второй точке
зрения марксистская философия есть практический материализм, практический материализм
есть онтология практики, а не онтология материи, т. е. практический материализм
не только так называется, но и строит свою теорию на практике. Ее сторонники считают,
что нельзя понимать практику только как гносеологическую категорию, она в первую
очередь является онтологической категорией. Общественная практика, основными формами
которой являются производство и общение, есть форма человеческой
жизнедеятельности, основа существования чувственного мира человека, поэтому это
также сущность общественного существования, общественной жизни человека. В связи
с этим следует с точки зрения практики рассматривать человека и мир, в котором
находятся человек и природа. Если не установить значения практики в онтологии,
марксистская философия уже не будет революционной теорией критики практики, а
снизится до позитивистской науки, относящейся к движению материи в себе — что
станет отрицанием марксистской революции в философии.

Исходя из этого
понимания, марксистская философия в Китае должна совершить переход от «революции»
к «строительству», затрагивающий не только функции теории марксистской философии,
но и ее содержание, методы и формы. В период мирного развития форма марксистской
философии, характеризовавшейся упором на идеологию борьбы, не соответствует
обстановке реформ и открытости. Нужно отбросить биполярность мышления, утвердить
идеологию взаимозависимости и взаимовыгодности. Поэтому марксистская философия
должна сохранять ведущее положение, опираясь уже не силу государства, а на свой
опыт.

Фрагмент текста работы:

1. ФИЛОСОФИЯ
МАРКСИЗМА И СОВРЕМЕННЫЙ КИТАЙ 1.1 Эволюция вопросов философии марксизма
в Китае Философия марксизма –
одно из важнейших направлений современной философии. В настоящее время оно
вызывает неоднозначную оценку, что связано во многом с политической
конъюнктурой. Оценить место данного направления в истории философии важная
составляющая. Необходимой предпосылкой объективного анализа философии марксизма
является отказ от отождествления этого учения, с его вариантом
догматизированного и идеологизированного марксизма. Особенность современной
марксистской философии является внимание этого течения к проблемам социальной жизни.
В социально-философской концепции марксизма ведущее место занимает разработка
закономерного характера поступательного развития общества, в основе которого находятся
материально-экономические отношения.

Марксизм прошел большой исторический
путь, являясь живым научным учением, развивался в соответствии со сменой исторических
условий. Судьба марксизма в различных странах складывались неодинаково[1]. В некоторых странах он
был оттеснен другими философскими мировоззрениями, в других стал главной,
ведущей идеологической силой. Он оказывал и оказывает огромное влияние на
различные стороны жизни общества. Особенно его влияние проявляется в политической
сфере. Политические партии и организации рассматривают марксизм как свою
теоретическую базу.

В начале ХХ века идеи
марксизма стали проникать в Китай, в виде адаптированных переводов японской социалистической
литературы. Пропаганда основных положений марксистского социализма носила
просветительский характер. Осуществлялась она в основном китайскими студентами,
возвращавшимися после обучения из стран Европы, Японии, и представителями китайской
интеллигенции, побывавшими за границей. [1] Борох Л.Н.
Общественная мысль Китая и социализм (начало XX в.). – М: Наука, 2016. – 296 с.