Реферат на тему Логика Древнего Китая

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ. 3

ЛОГИКА ДРЕВНЕГО КИТАЯ И ЕЕ ОСОБЕННОСТИ.. 4

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 7

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.. 8

Введение:

Возникновение логики в
Древнем Китае связано с появлением огромного числа школ, конкуренции и
дискуссий, возникающих между ними. Современные ученые-историки отмечают, что
логика зародилась в Древнем Китае в период (722–221 гг. до н. э.)
мыслителей Чуньцу и Чжаньго, известных по причине появления нового понятия
«философская дискуссия». Также в данный период возник и развивался процесс под
названием «соперничество ста школ». Самыми известными представителями
философских учений, развивающих идеи логики, являются Конфуций и Моцзы.

В Древнем Китае огромное
внимание уделяли этическим, философским и политическим вопросам, закрепляющихся
в различных трактатах. Так, развивалась наука об именах (теория имен), определялись
законы мышления и специфика рассуждений и высказываний.

Изучение особенностей логики
Древнего Китая вызывает огромной интерес как со стороны истории логической
науки, так и для современной логики как стимулирующий импульс, т.к. она постепенно,
но все же утрачивает статус самостоятельной философской дисциплины, доходя до
положения лишь одного из разделов математики (в лучшем случае) или до неотличимости,
сближаясь при этом с лингвистикой.

Целью работы является рассмотрение
логики Древнего Китая и ее особенностей.

Заключение:

Базис всей китайской мысли –
учения конфуцианства, даосизма и в несколько меньшей степени буддизма.

Китайская логика подчинена
главной философской мысли, пронизывающей всю историю Поднебесной –
беспрекословное соблюдение бесчисленного множества ритуалов, подчинение своего
«Я» традиции и растворение в Вечности. Для китайцев важно понимание
взаимосвязанности абсолютно всех процессов и действий.

Отличительной особенностью
логики Древнего Китая является теоретико-игровая (согласно современной точки зрения)
концептуализация стратагемной ориентированности китайского менталитета, что
предопределяет приоритет когнитивной эффективности над формальной
правильностью.

Китай всегда рассматривался в
качестве самобытного государственного образования с богатой культурой, развитым
общественным строем и жестким чувством подчинения. Младший по возрасту
непременно должен повиноваться старшему, который в свою очередь повиновался
старшему по положению и так далее. Мудрецы, старейшины неизменно обладали всевозможными
привилегиями. Данное положение непосредственно отобразилось на логике Древнего
Китая. Значительное воздействие на логические теории в данном случае оказывали
политические и этические доктрины, а сама логика обладала прикладным характером
и применялась прежде всего для достижения риторических целей, в связи с чем
почти не было выведено отчетливой системы знаний об умозаключениях.
Предпочтение перед формой отдавалось содержанию мышления. В результате, хотя
логика в Древнем Китае и зародилась по времени ранее, нежели древнегреческая,
ее структура так и не была сформирована и осталась в примитивном состоянии.

Фрагмент текста работы:

ЛОГИКА
ДРЕВНЕГО КИТАЯ И ЕЕ ОСОБЕННОСТИ Философские школы,
существовавшие в Древнем Китае, ыли представлены следующими: мин цзя (школа
имен), фацзя (школа законов), жуцзя (развивающая конфуцианские идеи) и моцзя
(школа моистов) [4].

Одним из ответвлений моизма,
логики была школа имен (мин цзя, V-III вв. до н. э), началось исследование
собственно формальной логики (представители этой школы подошли к открытию
категорического силлогизма ранее либо одновременно с ее аристотелевской формулировкой).

Основные идеи школы имен представлены
[3]:

1.Высшей истиной – истиной,
открывающейся исследованием имен.

2. Всеобщими именами – именами,
открытыми истиной.

Когда данные два способа
взаимно соединяются и дополняются, только тогда человек обретает вещи и их
имена.

Первый китайский логик – Хо
Ши (Хуэй Ши; ок. 350-260 до н. э.), ученый доциньской эпохи. Он, как и иные
представители школы имен, был ориентирован на решение проблем языкового
выражения действительности. Проблема наименования, согласно Хо Ши, – это
процесс отражения характера предмета, который происходит при сравнении его с иными
предметами. При этом он отмечал неадекватность чувственно воспринимаемых
внешних свойств сущности предмета. Свои аргументы, которые зафиксировали
непостижимые противоречия в понимании движения, времени и пространства, Хо Ши
развивал независимо от Зенона. Ему приписывают десять парадоксальных
предложений, самым интересным из которых выступает следующее: «наибольшее не
имеет внешней границы, а наименьшее лишено предела внутри себя». Понтия
«наибольшее» и «наименьшее» («минимум») Хо Ши обозначает в онтологическом
аспекте, имея при этом в виду невозможность пространственной локализации ни
абсолютного максимума, ни абсолютного минимума [2].

Позже, во время правления
династии Цинь, данная линия исследований исчезла, т.к. философия легизма
жестоко подавила все другие философские школы. Только с проникновением в Китай
индийской логики буддистов логика снова появилась в Китае, но при этом сильно отстала
от развития европейской и ближневосточной логики.

Легизм оказал серьезное влияние
на конфуцианскую идеологию. В китайской идеологии произошло сплетение представлений
о законе и нравственности естественным образом, образовалась строгая иерархия
должностей, их подчинения верховному правителю, продвижение по службе происходило
с помощью достижений и сдачи экзаменов, или покупки должностей закрепилась в
Китае до 20 в. [4].