Реферат на тему Либерализм, либеральный реформизм, консерватизм.

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ. 1

1.Консерватизм. 2

2.Либерализм. 6

3.Либеральный реформизм. 10

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 13

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ.. 14

Введение:

Интересно,
что многие века, да что там века – тысячелетия, человечество никаких
идеологических споров не знало. Люди появлялись на свет в устойчивом, абсолютно
не меняющемся мире, жизнь в котором определяли их семейное и социальное
положение, физическая сила и род занятий предков. Потребовалось очень много
времени (лишнее доказательство того, что разумным человек может быть назван с
большой натяжкой), прежде чем люди поняли: человек никогда не может быть
свободен от общества, в котором живет, но он волен принимать решения. А раз
так, то ни семья, ни родовая либо крестьянская община, ни власти предержащие не
могут вместо самого человека решать его судьбу.

Актуальность
реферата связана с тем, что современный период развития мировой цивилизации
характеризуется политической нестабильностью, кризисными явлениями в
финансово-экономической сфере, пересматриваем устоявшихся и поисками новых
подходов к объяснению социальной реальности.

Цель
исследования — с позиций социально-философских методов познания социальной
реальности и отражающих её идей осуществить анализ социально-экономического,
политического, философского содержания и социально-исторические проявления либерализма
и консерватизма.

Задачи
реферата:

—
конкретизировать содержание понятий «либерализм» и «консерватизм», «либеральный
реформизм»;

—
выявить механизмы взаимосвязи либеральных и консервативных идей с социальной
реальностью, обозначить формы их социальной ангажированности;

—
рассмотреть основные тенденции политико-правовых воззрений либералов и
консерваторов

Заключение:

Современный
либерализм-это выражение интересов среднего класса. В качестве идеологии
современный либерализм, как и классический либерализм, выступает за динамичное,
ориентированное на социальный прогресс общество, в котором на первый план
выйдут личный фактор, личные заслуги и результаты. Эта идеология требует от
индивида максимальной реализации своих возможностей, желания взять на себя
ответственность за собственную судьбу, не полагаясь на милосердие и гарантии
государства-покровителя.

Исходными
ценностями консервативной политической доктрины являются порядок "
стабильность и традиционализм. Эти ценности вытекают из социально-политической
парадигмы, согласно которой общество и государство являются результатом
естественной эволюции, а не Договора и Союза граждан, как при либерализме.
Общество развивается благодаря наличию в нем естественной жизненной силы,
существование которой невозможно рационально объяснить. Если логика прогресса
дана свыше, противоестественно вмешиваться в естественный ход исторического развития.
Приняв принципы частной собственности, рынка, свободного предпринимательства,
консерваторы интерпретируют их как результат развития естественного начала
жизни. Консерватизм не возник как идеология новых классов, напротив, он был
реакцией на новые условия классов, уходящих с исторической сцены, например
аристократии.

Либеральный
реформизм отличался от классического либерализма тем, что защищал вмешательство
государства в экономику, социальную сферу, то есть его сторонники считали, что
государство должно регулировать рынок и давать экономике социальную
направленность. На практике либеральный реформизм был реализован президентом
США Рузвельтом, пришедшим к власти в 1934 году. После Второй мировой войны
либеральный реформизм утвердился не только в Америке, но и в Европе.

Фрагмент текста работы:

Термин
«консерватизм» чрезвычайно емкий. Он используется в истории, психологии,
политике. В общем случае в корне позиции консерватора находится нежелание что
либо менять в сложившихся обстоятельствах. Отрицание нововведений может
касаться любой сферы жизни.

Психологической
основой консерватизма является страх перед новшествами. По мнению консерватора,
все идет хорошо и что-либо менять не нужно. Это опасно и непредсказуемо.
Консерваторов характеризует  очень
осторожное отношение к прогрессу в любой сфере. Особенно ярко это заметно в
политике истории. Происходит термин от лат. conservo — сохраняю. Это и является
определяющим в поведении консерватора, любым образом сохранить существующий
7политический строй и социальные отношения. Если смотреть с позиций 21
столетия, то консервативные взгляды на жизнь это тормоз развития.[1]

Основные
идеи классического консерватизма:

вера
в бога;

необходимость
социального и классового разделения в обществе;

право
на частную собственность;

регулирование
социальных отношений не правом, а моралью;

убежденность
в необходимости строгих границ в отношениях человека и государства.

К
этому можно добавить отношение к религии, как к неизменной доктрине и
непререкаемому авторитету в решении всех вопросов.

Но
не все так однозначно. Ход исторического процесса очень медленный. Революции и
другие бурные процессы нарушают естественный ход событий. Хотя они и приводят
скачкообразному изменению политического строя и экономических отношений,
сметают старые элиты и порождают новые, по мнению консерватора, это
деструктивные действия, которым необходимо всячески сопротивляться.

Но
не все так однозначно. Ход исторического процесса очень медленный. Революции и
другие бурные процессы нарушают естественный ход событий. Хотя они и приводят
скачкообразному изменению политического строя и экономических отношений,
сметают старые элиты и порождают новые, по мнению консерватора, это
деструктивные действия, которым необходимо всячески сопротивляться.

Одним
из наиболее влиятельных было консервативное направление общественной мысли.
Оформление российского консерватизма в цельную идеологию связано с именем графа
С.С. Уварова, занимавшего долгое время (с 1833 по 1849 гг.) должность министра
народного просвещения. Граф С.С. Уваров увлекался историей, был антиковедом и
возглавлял, помимо всего прочего, Российскую Академию наук. Проанализировав
исторические пути развития различных стран и народов, С.С. Уваров пришел к
выводу, что все государства пройдут примерно одни и те же, схожие этапы в своем
развитии. Европа на этом пути ушла далеко вперед, а России, по мысли С.С.
Уварова, еще многое только предстоит. Судя по всему, граф С.С. Уваров понимал,
что основными тенденциями в развитии европейского, а вместе с ним и российского
общества, являются постепенная либерализация и демократизация всех сфер жизни
общества, что связано с постепенным утверждением капиталистических отношений. Так
как утверждение капитализма часто осуществляется через революцию (как это было
в Нидерландах, Англии, Франции и других странах), неизбежность революции С.С.
Уваров предрекал и для России, однако отмечал: «Если мне удастся отодвинуть
Россию на пятьдесят лет от того, что готовят ей теории, то я исполню свой долг
и умру спокойно».

В
связи с этим, граф С.С. Уваров, будучи министром народного просвещения, считал,
что первостепенной задачей государства на данном этапе развития российского
общества является именно просвещении народа. Причем просвещение в духе гармонии
и единства власти и общества. Образование, как считал граф С.С. Уваров, не
должно приводить к усилению конфликтов между правительством и народом. Для
того, чтобы развитие образования в стране способствовало укреплению единства
России, а не мятежам и восстаниям, С.С. Уваров предложил сделать опорой системы
образования и всей государственной пропаганды свою известную формулу:
«Православие, самодержавие, народность». Эти три элемента были подобны, по мнению
С.С. Уварова, трем китам, на которых зиждется единство и сила России.

Под
православием С.С. Уваров понимал особую религиозность русского человека, резко
отличающуюся от той католической или протестантской религиозности, которую
можно наблюдать в Европе. Православная религиозность всегда придавала особое
значение коллективизму, отказу от материальных ценностей, страданиям как
средствам очищения души и даже некоему мистицизму в осмыслении человеком своего
места в мире в противоположность протестантско-католическому рационализму,
стремлению к выгоде и индивидуализму.

Самодержавие,
по мысли С.С. Уварова, это не только неограниченная власть российского монарха,
но власть, основанная на единстве народа и монарха, защищающего и любящего свой
народ подобно тому, как отец защищает и любит своих детей.

Народность
– это, вероятно, наиболее сложный и размытый компонент в системе С.С. Уварова,
представляющий собой особый, ни на что больше в мире непохожий «русский дух»,
скрепляющий воедино представителей всех сословий, стирающий сословные различия
между русскими людьми.

Простая
и меткая формула графа С.С. Уварова получила название «теория официальной
народности» и надолго стала фактически государственной идеологией Российской
империи, пережив на много лет своего создателя. Определенную актуальность и
живучесть этой «теории» можно наблюдать даже и в наши дни сегодня.