Реферат на тему К.Ясперс: теория «осевого времени» и ее значение для понимания места и роли русской цивилизации.
-
Оформление работы
-
Список литературы по ГОСТу
-
Соответствие методическим рекомендациям
-
И еще 16 требований ГОСТа,которые мы проверили
Введи почту и скачай архив со всеми файлами
Ссылку для скачивания пришлем
на указанный адрес электронной почты
Содержание:
Глава 2
Отражение теории осевого времени
К.Ясперса в современном мире
Введение:
Тема теории осевого времени для меня оказалась интересной, потому
что в ней рассматриваются исторические и философские корни современной
цивилизации. В понятие К. Ясперса осевое время – это эпоха смены
цивилизационной картины. Зарождение западной и восточного вектора развития
цивилизации, по Ясперсу имеет одни и те
же закономерности развития, при этом нельзя говорить о том, что Европа – центр
культур, весь мир, культура всего мира развивается по своим закономерностям.
Культура и цивилизация развиваются по своим законам вне зависимости от ее возникновения.
Несмотря на то, что древним цивилизациям приписывается некая
феноменология, и за счет древности и знаний их называют особенными, Ясперс
говорил, что осевое время, 600 лет, которые изменили мир, показали, что
цивилизации имеют свойство меняться и угасать, а на их месте рождаются новые
цивилизации, которые также развиваются по своим закономерностям.
Мне показалось это интересным и в отношении русской цивилизации –
относительно молодой, по сравнению с другими цивилизациями, и развивающейся со
своими особенностями, но во взаимодействии с другими культурами, сама являясь
мультикультурной.
Заключение:
Итак, по К. Ясперсу, человеческие цивилизации постоянно развиваются
и стремятся к движению по общим закономерностям универсальной структуре
исторических связей, движущей силой, необходимым условием такого продвижения
становятся свободный выбор человека и ценоости
человечности и гуманности.
Философия развития цивилизации, созданная философами западной Европы
в девятнадцатом веке – очень многообразное и очень не простое явление в
философской мысли и культурной антропологии. Рассматривая различные теории, в
том числе и теорию К. Ясперса мы видим, что теория не простая со множеством с
одной стороны интересных фактов и вявленных закономерностей, а с другой стороны
со множеством обтекаемых философских обобщений. Так, по разному воспринимается
в теории К.Ясперса и его современников влияние религии, веры, культуры и
развития цивилизации, рассматриваются очень отличающиеся основы развития
культуры, а так же предлагаются противоположные варианты существования культуры.
Дискусси шли у Ницше, Фрейда, Ясперса, а также более близких К.Ясперсу разработчиков
идей эволюционизма у Тайлора и идей параллельно существующих культурных
организмов у Шпенглера. Такие значительные противоречия делают данный период
развития философии чрезвычайно насыщенным и интересным, а специфические взгляды
на западноевропейскую философию культуры делают философию данного периода
неповторимым периодом в научной истории. Философия данного периода предлагает
по-новому взглянуть на привычное и традиционное, стремится найти иррациональные
основы развития культуры, объяснить ее современные проблемы и надвигающийся
кризис. Отсутствие банальности и попытка проникнуть во внутренний мир культуры
и человека – вот исходная точка развития философских идей о культуре, столь
популярных и востребованных современностью.
Фрагмент текста работы:
Согласно Ясперсу, в пятом веке нашей эры, люди получают способность
к саморефлексии, то есть к осознанию себя в этом мире. На Востоке творили два
великих мыслителя Конфуций и Лао-цзы,
заложившие фундамент дихотомических философских учений. На территории
современной Индии ведистами сочинены книги вед Упанишады, которые не просто
содержат знания, а содержат рефлексию предыдущих тех книг ведической мудрости. Примерно
в это время оказывал влияние на мир Будда, поклонение которому и следование его
идеям родило уникальную религию, которая стала одной из трех ведущих и массовых
религий мира.
На территории современной Греции эллины развивали несколько
философских течений, которые изучали и
строение мира и труды предков и способы познания окружающего мира от скептицизма до нигилизма; в древнем Иране
Заратустра проповедовал о борьбе добра и зла; в Палестине свою проповедческую
деятельность вели Илия, Исайя и Иеремия – пророки, создавшие религиозный
подход, который оказывает влияние на евреев и весь мир, который заложил основы
даже, политического самосознания евреев. И все эти движения, которые отражены в
истории и оказали влияние на современный мир проходили в течение сравнительно
небольшого количества веков, в разных концах мира и независимо друг от друга. Этот период Ясперс называет
«осевое время» [1].
Почему вдруг, именно в период который находится в 500 лет до нашей
эры в разных концах мира происходят такие изменения, которые касаются всего
мира? Греки назвали такой переход переходом от Мифа к Логосу. То есть вдруг мифология перестала устраивать
людей, и они обратились к законам природы и мышления. В один прекрасный момент
сонм богов на Афинах перестал пугать людей в Греции и они обратились к
философам того времени, а те в свою очередь были популярны. И если философы
заменили в Афинах богов (не отрицая существования бога), то в Китае появился
новый бог, появились пророки, оказавшие огромное влияние и на культуру и на
жизнь всего человечества. Причем пророки несли философию – как надо относиться
к жизни в мире, и к Богу конечно, но люди получали ответы на свои каждодневные
вопросы через философию.
Несмотря на то, что в своих трудах К. Ясперс занимается поиском
эмпирического детерминанта оси мировой истории, то есть некоего события или
чего-то подобного, что запустило процесс смены цивилизаций, когда начинают
разбираться и определяться причины прихода осевого времени, К.Ясперс начинает заниматься расплывчатыми философскими
обобщениями, в которых не хватает эмпирического материла, который бы четко
давал пищу методам познания и четко определял причины наступления осевого
времени. Ясперс говорит о том, что человек не одномоментно, но каким-то
эволюционным способом неожиданно отрефлексировал собственную беспомощность в
бытии, им был раскрыт ужас окружающего мира. Это привело к тому что человек
начал осознавать что именно происходит с ним. Это осознание стало результатом
того, что человек начал выходить из мифологического сознания, заменяя его
рефлексивным.
