Реферат на тему Культура русского зарубежья

Содержание:

Введение 2
1. История становления и развития русского зарубежья. Три волны эмиграции 3
1.1 Эмиграция первой волны как причина возникновения культуры русского зарубежья 3
1.2 Следующие эмиграционные волны и их причины 8
2. Культура русского зарубежья второй половины ХХ века 12
2.1 Литература русского зарубежья второй половины ХХ века 12
2.2 Музыка русского зарубежья этого периода 15
2.3 Изобразительное искусство этого периода 16
Заключение 19
Список литературы 20

Введение:

Ряд исследователей русской культурной диаспоры считают, что ее нельзя считать частью единой русской культуры из-за ее неоднородности, непоследовательности и идеологических различий. Однако есть много общего, в котором культура русских зарубежных стран сочетается с национальной культурой.
Следует отметить, что эмигрантские философы, писатели и ученые задавали вопросы, имеющие большое значение для жизни российского общества. Они обсуждали будущее своей родной страны, ее место в мировой цивилизации, описывали пути национального возрождения России. Несомненно, эти проблемы актуальны сегодня, когда встает вопрос о том, как обновить и возродить русскую национальную культуру.
В Париже в 1924 году Бунин произнес речь «Миссия русской эмиграции». Писатель говорил о погибели России, имея в виду тысячелетнюю Россию с ее православной верой, сложившимся обще-ственным укладом с царем во главе государства, с историческими завоева-ниями, победами и великими культурными достижениями. Миссия русской эмиграции виделась в сохранении этой преемственности. Но как это сделать — ни политики, ни писатели, ни философы, ни тем более юные балерины от¬вета бы дать не смогли.
Никаких стратегий у эмиграции не было — было выживание. «Так всех нас разметало по белому свету, Что не хватит бумаги заполнить анкету», — определила русскую скитальческую судьбу XX века Ларисса Андерсен. Когда поэтесса скончалась на 102-м году жизни, метафора возникла сама — последний лепесток восточной, харбинской ветви эмиграции отлетел. «Писать стихи на русском, живя среди иностранцев (а я всю жизнь пишу только на родном языке), — это то же самое, что танцевать при пустом зале», — признавалась поэтесса.

Заключение:

Любая крупномасштабная эмиграция из любой страны, будь то насильственная или добровольная, является показателем глубокого кризиса, охватившего эту страну, экономического, политического, социального кризиса, особенно духовного кризиса, когда страна отвергает часть своего населения, зачастую наиболее свободолюбивого и самого активного. Многие, далеко от своей родины, доказали не только свою гениальность, но и свою любовь и неразрывную связь с Россией. Эти люди стали известны во всем мире как русские.
В изгнании духовное творчество интеллигенции становится не только средством выживания, но и выполнением огромной исторической миссии — сохранить дореволюционную русскую культуру и ее традиции для будущей России. Смысл их пребывания за границей был замечен его представителями, которые использовали его во благо Отечества и тем самым оправдывали свой разрыв с народом.
Можно выделить основные характерные черты всей русской эмиграции: преемственность всех волн в сохранении национальной культуры, отсутствие и нежелание полной ассимиляции и в то же время открытость для культур стран проживания, усиление чувства ностальгии и чувства органической части национальной культуры.
Особенность русской эмиграции заключается в том, что индивидуализм как характеристика интеллектуала почти не проявляется. Эмигранты жаловались на отсутствие в российской общественной жизни особого «эфира», который бы формировал их как личность. Даже суета русской жизни, которую они наблюдали издалека, была привлекательной.
Подводя итог вышесказанному, можно отметить, что известные российские личности, которые по воле судьбы оказались в изгнании за границей, не отказались от своей деятельности. Они продолжали усердно работать над этими вопросами, предметами, проблемами, которые были близки им по духу и призванию.

Фрагмент текста работы:

1. История становления и развития русского зарубежья. Три волны эмиграции
1.1 Эмиграция первой волны как причина возникновения культуры русского зарубежья
У послереволюционной эмиграции стратегия оказалась одна: выживание. Направление беженства определило характер эмиграции. Из Крыма и Одессы эвакуировались остатки белой армии; с ними уходило гражданское население — семьи военных; уходили те, кто в глазах победивших большевиков выглядел «контрой», недобитыми буржуями. Воспетое Блоком в «Двенадцати» «Тра-та-та» («Эх, эх, без креста!») приводило Бунина в ярость; он был среди тех, кто не принимал большевизма не просто политически, но и психофизически: «какие-то хряпы с мокрыми руками» не убеждали его ни как будущие правители государства, ни как слушательницы возвышенных стихов.
Первой остановкой был Константинополь, турецкая столица. Французские оккупационные власти, в ужасе от численности русской армии, отправили солдат в лагеря на голых островах Галлиполи и Лемнос и даже дальше в тунисскую Бизерту. Концерты проводились в островных лагерях, были организованы спектакли, газета не публиковалась на бумаге, а была подготовлена репродуктором. Обеспокоенные превосходной подготовкой и оптимистичным настроем русских солдат, французы спешат отправлять их на работу в славянские страны, в частности в Сербию и Болгарию [3].
Русские беженцы находятся в Королевстве сербов, хорватов и словенцев (Королевство Югославия с 1929 года), а русская диаспора берет свое начало на Балканах. Это была по большей части монархистская и по большей части патриотическая и антибольшевистская эмиграция. После войны, распада Австро-Венгерской монархии и Османской империи вновь образованному королевству срочно потребовались квалифицированные кадры — врачи, учителя, юристы. Русские эмигранты оказались чрезвычайно полезными: они преподавали в университетах и школах, работали врачами и медицинским персоналом на всех уровнях, проложили дороги и построили города. В присутствии королевской семьи 9 апреля 1933 года был открыт Русский дом имени императора Николая II: «Не кичись, Европа-дура, / Есть у нас своя культура: / Русский дом, блины с икрой, / Достоевский и Толстой!».
Между тем, Русский Дом обязан своим появлением принятием русскими эмигрантами положения о «русских Афинах», то есть о развитии культуры национальной эмиграции, которая должна была вернуться в Россию. «Бедные, старые и косматые русские профессора наполняли книги и университеты в чужой стране книгами, как когда-то греки, после падения Константинополя», — сказал поэт Милош Црнянский.