Реферат на тему Культура Московской Руси 13-16 веков

Содержание:

Введение 3

Глава 1. Средневековая русская литература 5

Глава 2. Храмовое зодчество в Московской Руси 7

Глава 3. Древнерусская иконопись 11

Заключение 15

Список использованной литературы 18

Введение:

Монголо-татарское нашествие, борьба с Литвой и Речью Посполитой нанесли существенный урон древнерусской культуре. Были уничтожены многие памятники древнего зодчества, практически исчезла ремесленная культура. Ремесленники разучились делать драгоценные украшения, изделия из драгоценных металлов, была забыта техника изготовления перегородочной эмали. С начала XIII и вплоть до середины XIV века не было построено ни одного значительного каменного строения. В ущерб качеству, технология строительства из камня значительно упростилась. Отсутствие каменных строений негативным образом отразилось на развитии фресковой живописи.

Культура Московской Руси, преемницы Киевской Руси и предшественнице Руси Петровской изучена в настоящий момент довольно серьезно. Другое дело, что количество дошедших до нас письменных источников рассматриваемого периода сравнительно невелико, в основном они представлены записками иностранных путешественников или дипломатов, посевшавших страну или изучавших материалы посольств. Однако, их недостаток восполняется данными археологических изысканий и архивной работы с иностранными и русскими летописями того времени.

К сожалению, изучение московского периода российской истории не имеет сегодня того интереса, который отмечается в отношении Древней Руси с ее многочисленными героями, былинами и легендарными событиями, ни Российской Империи, романтизированной династией Романовых. Из научно-популярных работ можно отметить книги Р. Скрынникова, всесторонне рассматривающего период правления Ивана Грозного, но и только. В советской историографии бытовало мнение, что вплоть до XVIII века в России не было прогресса, что допетровская Русь фактически находилась в глубоком анабиозе и только с проведением имперских реформ можно говорить о становление нашей государственности и культурной самоидентификации.

Цель данной работы состоит в изучении культуры Московской Руси с XIII-XVI вв.

Исходя из цели необходимо решить следующие задачи:

— изучить литературу;

— изучить храмовое зодчество;

— изучить иконопись.

Великое княжество Московское было русским княжеством позднего Средневековья с центром в Москве и государством-предшественником Российского царства в ранний современный период. Им правила династия Рюриковичей, правившая Русью с момента основания Новгорода в 862 году. Иван III Великий титуловал себя государем и великим князем всея Руси.

Государство возникло во времена правления Александра Невского из династии Рюриковичей, когда в 1263 году его сын Даниил I был назначен править вновь созданным Великим княжеством Московским, которое было вассальным государством Монгольской империи и которое затмило и в конечном итоге поглотило свое родительское княжество из Владимира-Суздаля к 1320-м годам. Позже она поглотила своих соседей, включая Новгородскую республику в 1478 году и Тверское княжество в 1485 году, и оставалась вассальным государством Золотой Орды до 1480 года, хотя были частые восстания и успешные военные кампании против монголов, такие как война Дмитрия Донского в 1380 году.

Сформулированные выше задачи определили структуру работы, которая состоит из введения, основной части, заключения и списка использованной литературы.

Заключение:

Победа над монголо-татарскими завоевателями знаменует начало подъема русской культуры. Начиная со второй половины XIV в. Москве отдается ведущая роль в русском государстве. Во-первых, это обусловлено тем, что город находится в центре северо-востока страны, сюда стекается огромное количество русских граждан, во-вторых, через Москву проходят выгодные торговые пути, что делает ее центром внешней политики государства. Поэтому именно московские князья стали обретать титул великих князей всея Руси. Огромное значение Москвы для всей Руси сделало ее новым культурным центром.

В XV–XVI вв. Русь окончательно избавилась от монголо-татарских захватчиков, полностью сформировалось Русское единое государство. Эти явления заметным образом сказались на культуре. Ведь именно борьба русского народа с иноземцами, новые задачи государства стали основными темами в развитии русской культуры. В частности, такая тематика прослеживается в литературе.

Наиболее известными литературными произведениями того времени стали «Повесть о взятии Батыем города Владимира», «Повесть о разорении Рязани Батыем» (XIV в.), повествующие о временах монголо-татарского нашествия, восхваляющие мужество и смелость русских воинов-освободителей. Другое литературное произведение, рассказывающее о жизни князя Александра Невского (1221–1263), о Невской битве (1240) и Ледовом побоище (1242), «Житие Александра Невского», является памятником литературы, написанным во славу Русского государства и его народа.

С XIV века начинается возрождение русской культуры, обусловленное освобождением русских земель от ордынского ига, образованием Русского централизованного государства и успехами хозяйственного развития. Идейным стержнем возрождения стали национальный подъем, идея единства. Центром объединения русских земель стала Москва. В отличие от Новгорода, заботившегося лишь о собственной независимости, Москва выдвинула совершенно новую «программу» своего политического и культурного развития – объединение русских земель, восстановление мощной государственности.

Главное, к чему стремилась культура – и это нашло отражение, прежде всего, в искусстве – открыть ценности человеческого существования. В жестких испытаниях векового противостояния с Ордой рождалась потребность во внутренних достоинствах человека. В русской художественной культуре получает развитие эмоциональная сфера, преобладает экспрессивно-эмоциональная образность, а в идейной жизни все большее значение приобретает «безмолвие», уединенная молитва, совершаемая вне церкви, уход в пустынь, в скит. Это уединение соответствовало в тех условиях духу «развивающегося личностного начала».

Этот взлет русской культуры на рубеже XIV-XV вв. принято считать Предвозрождением. Для Западной Европы этот этап естественно перешел в Возрождение, ставшее символом по-новому осмысленной античности. В Древней Руси в силу различных причин не оказалось условий для Возрождения. Период секуляризации культуры еще не наступил. Более того, подъем национального самосознания на Руси проходил в рамках, прежде всего, христианской духовности.

В это время собираются многочисленные летописные своды, редактируются местные летописи. Расширяется количество житий святых, развивается публицистика (Киприан, Епифаний Премудрый, Пахомий Логофет). Особое место в литературе занимают памятники Куликовского цикла. Во второй половине XV в. возникают новые жанры, близкие к беллетристике.

Россия сбросила золотоордынское иго «дорогой ценой», в том числе ценой культурных потерь. Были ликвидированы прежние городские вольности. Московские правители перенимали политическую культуру, методы управления Орды. Постепенно усиливалась несвобода всех слоев населения.

Формирующаяся общерусская культура в конце XV-XVI в. была подчинена задачам служения «государеву делу». Заботами о Российском государстве проникнуты общественная мысль и литература, государственным задачам подчинено зодчество. Рост государственной силы отразился даже в живописи XVI в. Наконец, после двух с половиной веков почти полной изоляции культура молодого Российского государства вошла в соприкосновение с ренессансной культурой Запада. Достаточно сказать о приглашенных западных мастерах, построивших все главные сооружения Московского Кремля. Но в то же время с присоединением Иваном Грозным Казани и Астрахани Древняя Русь стала еще более азиатской.

В условиях распада древнерусского государства на отдельные княжества действительное единство Русской земли сохранялось благодаря цельности древнерусской культуры, сплоченной единством языка, славянской письменности, религиозных воззрений и церкви, общих тенденций практически всех отраслей древнерусской культуры: архитектуры (преимущественно храмовой), иконописи, музыки (в частности, хоровой), летописания, литературы, естественнонаучных представлений. Именно благодаря единству интенсивно развивавшейся древнерусской культуры на месте распавшегося государства Киевская Русь не возникло множества стран и народов, как в Западной Европе. Более того, сама раздробленность, ослабляя Русь как надэтническое единство, как великую европейскую державу, в то же самое время усиливала русскую средневековую культуру, рождая многочисленные культурные центры: Владимир, Тверь, Новгород, Псков и другие со своими архитектурными, живописными, летописными, литературными стилями, не выходящими за пределы общекультурного единства и национального своеобразия.

Фрагмент текста работы:

Глава 1. Средневековая русская литература

Устное народное творчество XIV-XVI веков — былины, песни, пословицы, сказки и др. -отражает то, как русские думают о своем прошлом. Наконец, есть киевский былинный цикл о Владимире Красном Солнышке, Илье Муромце, богатырях. Темой устного народного творчества этого периода была борьба с монголо-татарским нашествием и племенным игом. Среди них особенно выделяются предания о рязанском богатыре Евпатии Коловрате, о битве на Калке, о Куликовской битве.

Расцветает новый жанр устного народного творчества — исторические песни. В ней, в отличие от былин, персонажи и события взяты из реальной жизни.

Фольклорных записей XVI века нет, но в документах упоминаются народные песни, сказки, например, Стоглав, соборные грамоты. В «Сказке о буфетчике — Ярыжке» простой человек подал царю Ивану страшный знак царского достоинства. Общие умы и смекалка воспеваются в сказках «Умный мальчик — судья», «Умная девочка». Бесчисленные сказки и песни идеализировали образ Ивана Грозного — борца с боярами и защитника бедноты.

Летописные рассказы шестнадцатого века также посвящены теме — борьбе русского народа с иноземными захватчиками. Наряду с изображением реальных событий в них присутствуют элементы фольклора. Например, в «Сказании о царстве Казанском», где говорится о взятии Казани русскими в 1552 году, царь Иван IV изображен совершенно идеальным человеком. Вопреки литературному канону, автор рассказа прославил героизм врагов Казани. Народная сказка «О приезде Стефана Батория во Псков» повествует о том, как царь «Зверь» окружил город со всех сторон, но Бог услышал молитвы госпожи Псковской, и они оттолкнули поляков от некоторых легенд, прослеживающих родословную московских правителей от вавилонских, византийских и римских императоров. В них четко прослеживается идея наследования власти московскими князьями от владимирских и киевских князей, подтверждающая право московских князей на самодержавную власть .

В литературе главными темами являются герои и библиография (жизнь). В рассказе «Житие святого Александра Невского» князь изображен как идеальный правитель, и многие рассказы посвящены князьям, погибшим в племени. В конце четырнадцатого века. Борьба с племенами упоминается во многих произведениях: «Задонщина», «Развалины Тохтамышева в 1382 году» и др. Автор «Задонщины» образно сравнил Куликовскую битву с битвой князя Игоря с половцами (1185 г.). В «Повести о Мамаевом побоище» автор поэтически описывает сам бой .

Жития митрополии Петра и Алексея прославляют деятельность этих сторонников Московского восстания, описывая их подвиги. Русская литература также затрагивает вечную тему любви к Богу и ближнему .

На основе муромской легенды выходит замечательное произведение «Повесть о Петре и Февронии». Крестьянская девушка Феврония исцеляет муромского князя Петра от тяжелой болезни и становится его женой. Они пережили много испытаний, но полюбили друг друга и умерли в течение дня.

В конце XIII века местные летописи были восстановлены в Ростове Великом, Рязани, Твери, Пскове, Новгороде. При княжеских дворах, митрополиях и монастырях составлялись летописи, отражавшие жизнь, быт и мнения бояр, духовенства и даже простого человека. Например, в Новгородских летописях часто описываются восстания «меньших» людей против «больших». В XIV-XV веках в московских монастырях составлялась большая часть летописей, воспроизводились Евангелия, жития святых, поучения .