Реферат на тему Культ местночтимых святых

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 2
Культ местночтимых святых 4
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 14
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 16

Введение:

Местночтимые святые — в исторических церквях святых, канонизированных в рамках отдельной епархии или уважаемых только в определенном регионе [1].
Исторически в христианской церкви святые отличались не только своим ликом (святыми, благочестивыми, святыми и т.д.), но и распространенностью и масштабами их поклонения: среди них «местный храм», «местный приходской» и «по всей стране» [2] [4].
В Русской православной церкви канонизации местной церкви и местных епархиальных святых осуществлял правящий епископ с согласия своего руководителя (сначала митрополита, впоследствии Патриарха всея Руси). Акт канонизации мог быть ограничен лишь устным благословением на поклонение том или ином местном подвижнику, и поэтому существует достаточно большое количество святых, начало почитания которых нет письменного определения, но на самом деле почитается [2].
Монастырское почитание подвижников могло начаться решением совета монастырских старшин, который впоследствии был утвержден местным епископом [2].
Разделение местных почитаемых святых на почитаемых святых в пределах всей епархии и почитался только в одном монастыре или прихода во времена академика и историка Русской церкви Е. Е. Голубинского был частью жизненного жизни церкви [5], однако, в настоящее время практика Русской православной церкви только епархиальный версию местного поклонения [6].
Характер почитание местных уважаемых и церковных святых одинаков. Святых просят о помощи в государственных церковных и частных молитвах, молитвы проводятся в их честь, они освящают престола и церкви, проводят ежегодные торжества (память), их мощи и иконы почитаются [7].
Возникновение категории местных почитаемых святых исследователи связывают с следующим: «В сфере культа святых можно выделить два фактора, которые находятся в постоянном взаимодействии: с одной стороны, люди с непреодолимым желанием отдавать религиозное почитание святым, которые отличались своей популярной верой, святой жизнью, а с другой — церковным авторитетом, который установил пределы этого народного стремления по тем или иным причинам. … чаще случалось, что церковная власть одолела и смогла ликвидировать уже начатый культ умерших, который люди почитали как святого, и наконец, установил в других случаях, так сказать, компромисс между двумя сторонами, результат таких компромиссов можно увидеть в культе умерших, уважаемых и частично в местном праздновании канонизации. «

Заключение:

Почитание святых, поклонение святым как проявление благодати Божией, закваски спасенного человечества, вступления в Царство Небесное. Богословское понимание почитание святых связано с выяснением значимости оппозиции между созданным и несотворенная в движении мира и человечества в пакибити (Царство Небесное). Сначала было сформулировано утверждение, что святых и их мощей не жалуют как таковых, но честь отдается Творцу, который прославил его творения святостью (такие, например, высказывания святого Иеронима в его полемике против бдительности, который выступил против поклонения святым — см. Мощи). Большое обсуждение теологии святости приходится на 7-8 века, особенно в связи со спорами об иконах и приступами иконоборцев с культом святых.
В этот период формируется разница между официальным богослужением (гр. Λατρεία) и неофициальным богослужением (гр. Προσχύνησις): официальное богослужение предоставляется только Творцу, в то время как неофициальное поклонение распространяется на обожаемую существо, то есть святых, их мощи, иконы, крест, священные сосуды и т.д. (в предыдущем употреблении слова такой разницы не было, и святой Григорий Богослов может употреблять слово προσχύνησις, а также λατρεία, говоря о равном поклонения лицам Святых Троица). Неофициальное поклонения, которое дают святые, основывается на том, что они являются контейнерами божественной благодати. Святой Иоанн Дамаскин говорит о святых как о «чистых дома» Бога и ссылается на них словами Священного Писания: «Я поселюсь у вас и буду ходить среди вас, говорит Господь, и буду вашим Богом» (Точное утверждение, пр. ИV, ч. 15 — Левит 26.11-12). Святых и их мощей почитают как обожаемую существо, полное божественных энергий. Учение о почитании святых как неотъемлемой части христианской догмы был утвержден Седьмым Вселенским собором в Никее (787). Шестой акт этого Совета говорит о необходимости молитв «за покровительство Богородицы перед Богородицей», а также «святых ангелов и всех почитаемых святых, а также их святых мощей», чтобы мы могли быть сторонниками их святости «.
Почитание святых установилось в христианстве с древних времен. Начальный культ распространяется на апостолов и мучеников, а также на ветхозаветных святых — праотцев и пророков, в последнем случае, очевидно, была определенная преемственность относительно позднего ветхозаветного почитания.

Фрагмент текста работы:

Культ местночтимых святых
Термин канонизация (от лат. Canonisatio) является латинской транскрипцией греческого. глагол «определять, на основании правил издавать законы». Он был введен в обращение западными теологами довольно поздно и стал использоваться как «акт, посредством которого церковь выносит суждение, провозглашающее умершего члена церкви святых».
Согласно справедливому заявлению исследователей, в греческой церкви для термина «канонизация» нет аналогии, для этих целей используется термин «провозглашение (святое)». [12]
В русской традиции издавна использовались выражения «pričtenie» перед лицом святых, «договоренность», «обязательство» перед лицом святых. В синодальном периоде был заимствован термин «канонизация», который также широко используется сегодня.
Прежде всего, естественно, поклонение святым мученикам возникло среди христиан (II в.). Этот культ развивался спонтанно, и не было канонизации как акта, документированного. Сам факт мученичества стоял доказательством святости, поэтому «консульский акт» — протокол судебного следствия о мученике, содержащий сведения и приговор, послужил документом, удостоверяющим святость аскета. Эти записи были переработаны и собраны в сборники – минологии, на основе которых они формировали мартиологию III — IV вв. [13]
Создание церковных соборов также свидетельствует о почитании мучеников. Так, V Карфагенский собор (255) прописал, что мощи святых должны быть поставлены под алтарь освещенного храма (правило 10). Это правило было подтверждено 7 Вселенским собором в 787 г. (Правило 7). Карфагенский собор в 419 г. Установил традицию празднования святых, указывая на то, что «разрешено продолжать читать о страданиях мучеников в