Реферат на тему Крещения Господня в христианском искусстве

Содержание:

Введение 2

1. Крещение в канонических и апокрифических источниках 5

2. Изображение Крещения в первоисточниках западного и восточного христианства 16

3. Эволюция изображения Крещения в западной и восточной живописи 19

Заключение 23

Список использованной литературы 24

Введение:

Крещение как факт религиозной действительности представляется основой для большинства религий. Хотя термин «крещение» сегодня не используется для описания иудейских ритуалов (в отличие от времен Нового Завета, когда греческое слово baptismos действительно обозначало еврейские омовения или обряды очищения) обряды очищения (или миквы) — ритуальное погружение) в иудейский закон и традицию похожи на крещение, и они были связаны.

В еврейской Библии и других еврейских текстах погружение в воду для ритуального очищения было установлено для восстановления состояния «ритуальной чистоты» при определенных обстоятельствах.

Обрядовое омовение для очищения от нечистоты и скверны было обычным делом в жизни иудеев (см. Лев. 11-15) . Кроме того, в иудаизме было и свое крещение. Вот, что пишет Уильям Баркли: «Человек, желавший принять иудаизм, должен был пройти три ритуала. Он должен был обрезаться, принести жертву и креститься. Иудейское крещение проходило в следующем порядке: подлежащий крещению человек обрезал волосы и ногти, и раздевался; купель для крещения вмещала 480 литров воды, то есть около двух бочек. Каждая часть тела должна была быть покрыта водой.

Человек исповедал свою веру в присутствии трех человек, которые назывались крестными отцами .

Когда он находился в воде, ему зачитывали отрывки из закона, к нему обращались со словами ободрения и он получал благословение. Когда он выходил из воды, он был уже членом иудейской общины и исповедовал иудаизм. Иудейскую веру он принимал через крещение» .

Таким образом, иудеям было известно крещение для прозелитов, но кого тогда крестил Иоанн Креститель? Очевидно, что не только язычников, ибо сказано: «Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои» (Мат. 3:5-6) .

Баркли пишет: «ни один иудей никогда и предположить не мог, что ему, представителю избранного Богом народа, сыну и потомку Авраама, которому было обеспечено спасение, когда-нибудь нужно будет креститься. Крещение было для грешников, а … вот теперь, впервые за всю историю своего народа, иудеи осознали свою собственную греховность, осознали, что им очень, очень нужен Бог. Никогда прежде у иудеев не было такого единого всеобщего порыва покаяния и поисков Бога» .

Итак, Иоанн крестил в покаяние (Мат. 3:11). Иудеи считали, что искреннее покаяние проявляется не в кратковременном сожалении, а в подлинной перемене образа мыслей и всей жизни. Крещение в покаяние было внешним актом, подтверждающим глубокое внутреннее решение измениться и жить по правде Божьей.

Перешел этот термин и в христианство.

Еще в эпоху Константина (IV в.), а тем более раннее, было принято крестить по преимуществу взрослых, так как придавалось большое значение сознательному принятию таинства. Некоторые откладывали таинство до последних дней жизни: например, сам император Константин крестился только перед смертью. Святитель Григорий Богослов был сыном епископа, однако крестился в зрелом возрасте; святители Василий Великий и Иоанн Златоуст тоже крестились только по окончании высшей школы. Крещение детей было редкостью и вызывало немалые споры . Таким образом, современная практика евангельских церквей крестить только в сознательном возрасте близка к практике древней церкви.

В ранней Церкви взрослого человека, пожелавшего креститься, приводили к епископу местной Церкви его восприемники, т. е. те члены христианской общины, которые могли свидетельствовать о серьезных намерениях новообращенного и искренности его обращения. Приготовление к крещению было достаточно длительным и занимало от одного года до трех лет, в зависимости от местной традиции. Уэббер со ссылкой на Ипполита, богослова III века, пишет, что к III веку крещение развилось в таинство, состоявшее из семи этапов: испытание, право присутствия в церкви, кахетизация, обряд избрания, период очищения и просвещения, обряд крещения, посвящение в таинство.

В процессе кахетизации, готовившиеся к принятию крещения , постепенно вводились в жизнь Церкви посредством определенных служений, таких как экзорцизм (изгнание нечистых духов), научение молитвам, обучение Священному Писанию и т. п. В этом приготовлении участвовала вся община, которая таким образом сама готовилась к принятию новых членов. Сама традиция семинедельного Великого Поста связана именно с подготовкой к таинству Крещения как оглашенных, так и всей церкви. Эти семь недель использовались для активной подготовки к таинству.

В церковном использовании Крещение используется без уточняющего слова, они предназначены для обозначения сакраментальных омываний, с помощью которого душа очищаются от греха, причем суть действия заключается в том, что вода льется на тело.

Многие другие термины использовались в качестве описательных синонимов для крещения как в Библии и Евангелии, так и в апокрифических сообщениях, как освещение, печать от Бога, приближение к вечной жизни, к таинству в Троице, и так далее.

Заключение:

Крещение занимало важное место в христианском сообществе I века, но христианские ученые расходятся во мнениях по поводу того, следует ли считать его важным для христианства. Новое рождение и членство в Царстве Божьем или считаться только внешним знаком или символ внутреннего возрождения.

Большинство крещенных в ранней церкви были обращенными из греко-римского язычества и, следовательно, были взрослыми. Однако и Новый Завет, и отцы церкви 2-го века ясно дают понять, что дар спасения принадлежит детям. Это получает свое отражение во всех видах искусства от Темных веков до ренессанса.

Крещение — это таинство возрождения и посвящения в церковь, которое было начато Иисусом, который принял крещение от Иоанна Крестителя, а также приказал апостолам крестить во имя Отца, Сына и Святого Духа (Матфея 28: 19) . Согласно учению св. Павла, которое проводит аналогию со смертью и Воскресением Иисуса, крещение — это смерть для прежней жизни и появление нового человека, что обозначено погружением или омыванием водой. В искусстве получают свое развития оба этих подхода к крещению. Сравнивая особенности отражения крещения, мы можем увидеть, что на изменения, в первую очередь, влияла организация этого таинства в церкви, что приводило к тому, что изначально изображение становилось своеобразным ориентиром.

Крещение – это акт посвящения человека Богу и Церкви. После крещения качественно изменяются не только отношения с Богом, но и с Церковью. Посредством этого таинства верующий соединяется со Христом, а также с Его Телом. Таким образом, можно говорить о двух заветах крещения: завете с Богом и завете с людьми завета, Церковью.

Фрагмент текста работы:

1. Крещение в канонических и апокрифических источниках

Рассмотрев христианское значение термина «крещение», мы обратим внимание на различные обряды, которые были его предшественниками.

Типы этого таинства можно найти у евреев и язычников. Его место в сакраментальной системе Ветхого Закона заняло обрезание, которое некоторые Отцы называют «омовением кровью», чтобы отличить его от «омовения водой». По обряду обрезания человек был включен в народ Божий и стал причастником мессианских обетований; ему было даровано имя, и он числился среди детей Авраама, отца всех верующих.

Первые произведения искусства, запечатлевшие христианский канон Крещения, можно найти в римских катакомбах III в. Спасителя изображали по-разному: обнажённым или с повязкой на бёдрах, полностью погружённым в воду или выходящим из Иордана. Реку представляли в виде речного бога Алфея, который традиционно держал в руках урну или одежду Христа.

Другими предвестниками крещения были многочисленные очищения, предписанные Моисеевым устроением от нечистоты закона. Символика внешнего омовения для очищения невидимого порока была хорошо знакома евреям благодаря их священным церемониям.

Во время Крещения Господня происходит явление Бога людям. По словам св. Иеронима Стридонского (342-ок. 420), «в рождении Своем Сын Божий явился миру сокровенно, но в крещении Он явился совершенно». Сам Иоанн Предтеча говорит: «Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю» (Ин. 1, 31) . Крещение являет Иисуса Христа как Богочеловека, обладающего двумя природами. Как человек Он приходит креститься, а как Бог делает крещение спасительным для всего рода человеческого, «освящая Собою водное естество и с ним весь мир» .