Реферат на тему Конфуций

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ. 3
1
ФИЛОСОФСКОЕ НАСЛЕДИЕ КОНФУЦИЯ.. 4
1.1 Биография мыслителя. 4
1.2
Философские взгляды Конфуция: предыстория и общая характеристика  6
2 ЭТИКА
КОНФУЦИЯ КАК ОСНОВА ФИЛОСОФСКОЙ СИСТЕМЫ.. 9
3
СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ КОНФУЦИЯ.. 11
4 ПРОБЛЕМА
ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ КОНФУЦИЯ.. 14
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 19
ГЛОССАРИЙ.. 20
СПИСОК
ЛИТЕРАТУРЫ.. 21

Введение:

1 ФИЛОСОФСКОЕ НАСЛЕДИЕ КОНФУЦИЯ Конфуцианство
можно считать синтезирующим и нравственным началом всей китайской культуры. В
философском учении Конфуция доминирует этическая составляющая. По сути, его
учение является системно-рационализированной этикой. Нравственность и моральные
нормы Конфуций считал единственным источником гармоничного функционирования
государства как правления, основанного на гуманности. В социально-этической
доктрине конфуцианства гармония предполагает умеренность в эмоциях и желаниях,
отказ от противоречивых поступков, т.е. реализацию принципа «золотой середины».
Лишь таким путем, считал Конфуций, можно сохранить мир и избежать насилия [6,
с. 56,57].

Конфуций
формулировал нравственные рекомендации, исходя из традиционных китайских
взглядов на устройство мира. Он предпочитал не заниматься вопросами мироздания,
сосредоточив всё своё внимание и силы на учении о следовании традиции путём
правильного (нравственного) поведения. 1.1
Биография мыслителя Конфуций
(латинизированное имя от Кун Фу Цзы) (551-479 гг. до н.э.) происходил из
захудалого аристократического рода царства Лу. В раннем возрасте он остался без
отца, в 17 лет – без матери. В те времена, когда он начинал свою
самостоятельную жизнь, судьба человека определялась происхождением. Поскольку семья
Конфуция не отличалась ни знатностью, ни богатством, юноше оставалось надеяться
только на свое природное дарование и упорное трудолюбие.

В
течение нескольких лет он занимает мелкие и средние чиновничьи должности,
которые не давали его семье благополучия, а ему самому – удовлетворения. Но все
эти годы взросления неизменной страстью Конфуция оставалась любовь к знаниям. В
30 лет он стал, по всей вероятности, одним из образованнейших и достаточно
признанных людей на своей родине в царстве Лу. Это позволило ему открыть свою
частную школу. В 35 лет он считался знатоком в области системы управления
государством. К его советам прислушивались правители царств. Начиная с сорокалетнего
возраста и до пятидесяти лет Конфуций непрерывно учит других и учится сам.
Многие из его учеников стали государственными деятелями в разных царствах.

Как
любой мыслитель-теоретик, имевший свою точку зрения по вопросам управления
государством, он мечтал увидеть воплощение своих идей на практике. В 51 год он
получил в управление небольшую территорию, где за год навел образцовый порядок.
Затем его назначили на один из высших государственных постов, а через несколько
лет Конфуцию поручают одновременно выполнение функции первого советника
правителя. Завистники начали строить против него козни и интриги. В соседнем
царстве Ци были слишком обеспокоены растущим влиянием Конфуция в делах государства
Лу. Благодаря интригам позиции Конфуция при дворе были ослаблены, луский
правитель был настроен против него.

Конфуций
оставляет свой пост и покидает пределы Лу. В течение 13 лет он вместе с
ближайшими учениками странствовал из одного царства в другое, предлагая свои

Заключение:

В
результате работы над рефератом на тему «Конфуций» были сделаны следующие
выводы:

Конфуцианство
– синтезирующее началом всей китайской культуры. В нём доминирует этическая
составляющая, поэтому оно может быть представлено как
системно-рационализированная этика.

Все
компоненты философской системы Конфуция – социально-философские и
антропологические взгляды – имеют своим источником этические представления
мыслителя.

Конфуций
предпочитал не заниматься вопросами мироздания, сосредоточив всё своё внимание
и силы на учении о следовании традиции путём правильного (нравственного)
поведения.

Понимание
государства у Конфуция тесно связано с пониманием семьи, оно имеет
патерналистский характер.

Идеалом
человека он считал «благородного мужа» и разработал концепцию достижения этого
нормативного состояния человека.

Этическая
доминанта конфуцианства, при условии пересмотра некоторых изживших себя
положений, имеющих исторический характер, в настоящее время может стать одним
из возможных рациональных оснований для универсализации этических норм.

Конфуцианская
этикоцентричная, коллективистская доминанта в жизни социума способна сыграть
важную роль в укреплении современного гражданского общества, формировании новой
модели организации социального космоса.

Фрагмент текста работы: