Реферат на тему Концепция творчества Достоевского в поэзии Мережковского, Бахтина, Проханова

Содержание:

Введение 3

1 Теоретические основы концепции творчества Достоевского в поэзии Мережковского, Бахтина, Проханова 4

2 Анализ поэзии о Достоевском 7

Заключение 14

Список литературы 15

Введение:

Актуальность темы высока, концепция творчества Достоевского в поэзии Мережковского, Бахтина, Проханова важна для литературоведения. Поэтому очень важно понять, что они говорят о Достоевском, что хотели сказать о нем. Изучение творчества Ф.М. Достоевского как одного из самых сложных и противоречивых явлений мировой литературы играет роль.

Цель работы: изучить концепцию творчества Достоевского в поэзии Мережковского, Бахтина, Проханова.

Задачи:

1) рассмотреть основные особенности концепцию творчества Достоевского в поэзии Мережковского, Бахтина, Проханова;

2) проанализировать отражение творчества Ф. М. Достоевского в поэзии.

Основой исследования послужили труды О.А. Коростелева, А.Н. Николюкина и С.Р. Федякина.

Заключение:

Герои мифа и исторические фигуры прошлого в этих жанрах нарочито и подчеркнуто осовременены, и они действуют и говорят в зоне фамильярного контакта с незавершенной современностью. В области серьезно-смехового, следовательно, происходит коренное изменение самой ценностно-временной зоны построения художественного образа. Такова ее первая особенность. Вторая особенность неразрывно связана с первой: жанры серьезно-смехового не опираются на предание и не освящают себя им, — они осознанно опираются на опыт (правда, еще недостаточно зрелый) и на свободный вымысел; их отношение к преданию в большинстве случаев глубоко критическое, а иногда — цинично-разоблачительное.

Здесь, следовательно, впервые появляется почти вовсе освобожденный от предания образ, опирающийся на опыт и свободный вымысел. Это целый переворот в истории литературного образа. Третья особенность — нарочитая многостильность и разноголосость всех этих жанров. Они отказываются от стилистического единства (строго говоря, одностильности) эпопеи, трагедии, высокой риторики, лирики. Для них характерна многотонность рассказа, смешение высокого и низкого, серьезного и смешного, они широко пользуются вводными жанрами — письмами, найденными рукописями, пересказанными диалогами, пародиями на высокие жанры, пародийно переосмысленными цитатами и др.; в некоторых из них наблюдается смешение прозаической и стихотворной речи, вводятся живые диалекты и жаргоны (а на римском этапе — и прямое двуязычие), появляются различные авторские личины. Наряду с изображающим словом появляется изображенное слово; в некоторых жанрах ведущую роль играют двуголосые слова.

Фрагмент текста работы:

1 Теоретические основы концепции творчества Достоевского в поэзии Мережковского, Бахтина, Проханова

Бахкина привлекла нравственная философия Достоевского, в которой мерой поведения человека и социальных явлений является духовная абсолютность: совесть, вина, раскаяние, доброта, любовь, красота, в болезненном и длительном процессе как протест против зла, насилия в любой форме и проявлении [1].

Новаторство Бахтина в отношении моральной ответственности как стандарта действия также можно увидеть из того факта, что эта категория составляет ядро разработанной им гуманистической концепции. Личная ответственность не может быть ограничена каким—либо внешним фактором — экономические или социальные факторы защищают ее. Это не столько ответственность перед самим собой и судьбой одного человека, сколько ответственность перед другим человеком. Американский ученый Б.Хендри (Б.Хандли) Есть известная поговорка: «Я должен пойти туда, где это произошло». Другой западный исследователь творчества Бахтина, итальянец Аугусто Понцио, писал, что для русского философа человек несет моральную ответственность, даже если это не приписывается ему законом или традиционной этикой. Судя по этой категории, каждый человек незаменим. Когда речь заходит о пересечении творчества Достоевского и Бахтина в таком поведении, мы должны вспомнить другую ситуацию. Когда говорят о новаторстве Михаила Михайловича в области морали, мы не должны забывать, что за этим стоит Достоевский [1].

Ценность человеческой личности, что, в свою очередь, приводит к проблеме Бога. Тогда эту идею следует интерпретировать как основу морального закона — это приводит к проблемам с человеческой природой.

Интерес Бахтина к моральным ценностям проявляется в желании связать их с каждым, даже самым обычным моментом в жизни человека. Вот почему в его философской терминологии появилась категория «экзистенциальных событий». Бахтин пытается приблизить мораль к личной жизни человека, к конкретным ситуациям. Бахтин развил идею нравственной философии в традиции русской культуры, согласно этой идее, природа человека и его дух, душа не могут быть рационализированы. Он протестовал против обязательной рационализации сознания. В этом случае не может быть места для диалога. Напротив, монолог будет преобладать, ограничивая жизнь человека рациональными рамками и распределяя ее в соответствии с кодексами и нормами. Бахтин писал, что мораль — это не принцип действия, а принцип, который может суммировать завершенные действия в их теоретической интерпретации.

Можно сказать, что этика как теоретическое знание ушла в прошлое, или принятие моральных решений похоже на принятие судебных решений. Таким образом, критика Бахтином нормативной и абстрактной природы этического знания основана на критике общих теоретиков [1].

Категория сознания, понимаемая в духе классического рационализма, является, по словам Бахтина, «смертельно опасной теорией». Поведение — это категория онтологии и метафизики. Каждое поведение является продуктом целостной личности, поэтому его онтологическое и метафизическое состояние фиксировано.

Читая книгу Достоевского, нельзя жить отдельной жизнью от главных героев повести: как будто стирается граница между вымыслом и реальностью.