Реферат на тему Концепция «свободного» воспитания как крайнее выражение гуманистической линии в педагогике. Особенности его реализации в практике современной школы.

Содержание:

Оглавление
Введение. 2
Яркие
представители концепции свободного воспитания. 3
Метод
Монтессори — это воспитание независимости. 6
Вклад Джона
Дьюи в образование. 9
Лев Толстой.
Путь к образованию.. 12
Реализация
концепции. 16
Заключение. 22
Список
литературы.. 23

Введение:

Сторонники свободного воспитания, рассматривая ребенка
как биосоциальное существо, сформулировали основные положения, учет которых в
образовательном процессе должен способствовать более эффективному развитию
личности:

· требования среды законны, необходимо дать им
возможность свободно проявлять себя в процессе обучения и воспитания,

· однако сам образовательный процесс должен быть
направлен на всестороннее развитие личности, а не на ее адаптацию к конкретным
узким социальным рамкам жизни,

· школа может и должна участвовать в
преобразовании среды (Шацкий),

· образование должно быть направлено на
формирование в личности качеств социального творца (Венцель),

· в условиях негативного влияния окружающей среды
на свободное творческое развитие личности ребенка возможно организовать
обучение и обучение в специально созданной среде для жизни детей.

Педагогика свободного воспитания провозгласила: никакого
авторитаризма и насилия, так как любое принуждение наносит психологическую
травму ребенку, нарушая естественную гармонию развития человека.

Целью данной работы является проанализировать концепцию
«свободного» воспитания. Изучить особенности её реализации в практике
современной школы.

Заключение:

Практическая реализация идей образования натолкнулась на
ряд трудностей. Во-первых, не было должного методического обеспечения. Ни
одному представителю свободного воспитания, за исключением, пожалуй, М.
Монтессори, не удалось разработать и распространить полноценную методику,
полностью отвечающую их педагогическим идеалам. Образовательные и
образовательные учреждения, созданные деятелями бесплатного образования, как
правило, успешно функционировали только тогда, когда их возглавлял талантливый
приверженец этого направления (например, такой как А. Нил).

Кроме того, они требовали очень больших материальных
затрат и, что самое главное, неограниченной самоотдачи и самоотдачи всего
педагогического коллектива, члены которого были вынуждены полностью отказаться
от традиционных, привычных целей, форм, методов и средств воспитания и
обучения. Все это в совокупности отнюдь не способствовало практическому
распространению идей бесплатного образования, хотя, несомненно, оказало
огромное влияние на гуманистический педагогический поиск.

Наследие бесплатного воспитания резко актуализировалось с
50-60-х годов. XX век, когда общество, встав на путь движения к
постиндустриальной цивилизации, обратилось к личностному началу в человеке,
освободив его от единообразия, стандартизации и унификации индустриальной и
общественной жизни.

Одна из важнейших тенденций, характерных для различных
педагогических направлений постиндустриальной эпохи, связана со стремлением
придать образованию личностно-ориентированный характер, преодолеть авторитаризм
в образовании и обучении, сделать процесс усвоения знаний, навыков и умений
эмоционально окрашены студентами. В этой связи все большую роль начинают играть
установки и специфические методы «гуманистической педагогики» сегодня традицию
бесплатного образования.

Фрагмент текста работы:

Первым из представителей выделим Жан-Жака Руссо. Руссо
был лидером натуралистического движения. Философия Руссо была основана на
принципе, что все хорошо, когда оно исходит от Бога, но из-за своего влияния на
общество оно неуклонно вырождается. Он подчеркнул, что традиционное и
формальное образование создано руками человека и поэтому нежелательно, и был
против этой системы образования. Он считает, что образование — это развитие
внутренней предрасположенности ребенка и, конечно же, не о передаче информации
или поиске знаний. Он также сказал, что первая и самая важная часть
образования, именно то, чем пренебрегает весь мир, — это подготовка ребенка к
получению образования.

Руссо говорит, что образование приходит к нам от природы,
человека и вещей. Здесь он считает природу равной одаренности. По природе
неоднократно трактуется в развитии ребенка. Натуралистическая иерархия
образовательных целей представляет собой полную противоположность традиционных целей
школы, главным образом, совершенствование высших способностей человека
посредством изучения литературы, философии и классики. [10]

Руссо сказал, что ребенок рождается хорошим, свободным от
всех грехов. Под влиянием общества он познает зло. В христианскую эпоху ребенок
рождается со смертным грехом, и поэтому с ним обращались сурово. Руссо
сосредоточился на том периоде ребенка, когда он развивает разные стадии и выстраивает
свой характер.

Согласно Руссо: «Детство занимает свое место в
последовательности человеческой жизни; с мужчиной нужно обращаться как с
мужчиной, а с ребенком как с ребенком». Он подчеркнул, что у ребенка разные
способности к обучению, и он постепенно выстраивает свой характер. К нему нужно
относиться по-другому, а не как к взрослым людям, и, будучи учеником, ему нужно
дать достаточно места, чтобы учиться и расти самостоятельно, потому что в итоге
он является результатом общества. Люди всегда ищут в обществе взрослого, даже
не зная, что такое ребенок. Руссо был первым, кто дал детству достойное место.
Он чувствовал необходимость образования в соответствии с требованиями ребенка. [10]

Концепция образования Руссо также была Натурализмом. Как
философия образования она была разработана в 18 веке и основывалась на
предположении, что природа представляет собой целостность реальности. Это была
концепция, которая твердо верила, что конечная реальность заключается в природе
материи. Материя считается высшей, а разум — это работа мозга, состоящего из
материи. Природа сама по себе является целостной системой, содержащей и
объясняющей все существование, включая людей и человеческую природу. Вся
вселенная управляется законами природы, и они изменчивы. Именно благодаря
нашему чувству мы можем получить настоящие знания. Чувства работают как
настоящие врата знаний, а исследование — это метод, помогающий изучать природу.

«Мы рождаемся слабыми, нам нужна сила; беспомощны, нам
нужна помощь; глупо, нам нужна причина. Все, чего нам не хватает при рождении,
все, что нам нужно, когда мы подходим к мужскому состоянию, — это дарование
образования» — Жан Жак Руссо.[10]

Образование должно соответствовать естественным процессам
роста и умственного развития. Этот коренной принцип, о котором уже говорилось,
проистекает из стремления понять природу ребенка и вытекает из естественного
понимания ученика. Характер учебного процесса определяется составом учащегося,
а не замыслами учителей учащегося, иначе обучения просто не будет.

Руссо подчеркивал, что образование должно приносить
удовольствие; для детей они должны хорошо проводить время, когда учатся. О
готовности к конкретным видам деятельности свидетельствует их
заинтересованность. Следовательно, интерес к предмету и интерес к способам
ведения дел являются ориентирами для родителей и учителей как в отношении предметов
обучения, так и в отношении методов обучения, к которым дети имеют естественную
готовность на любой стадии развития.

Концепция свободного воспитания Руссо была неодобрительно
встречена его современниками. Роман философа «Эмиль, или О воспитании», в котором
она была изложена, подвергся беспощадной критике, был запрещён церковью и
публично сожжён. Несмотря на это, педагогические идеи Ж.-Ж. Руссо нашли своих
сторонников в среде прогрессивных людей. Они стали причиной создания теорий
свободного воспитания М. Монтессори, Э. Кей, К. Вентцеля и других
педагогов-новаторов.