Реферат на тему Концепция сверхчеловека в произведении Фридриха Ницше «Так говорил Заратустра»

Содержание:

Введение 3

1. Понятие и особенности концепции сверхчеловека в произведении Фридриха Ницше «Так говорил Заратустра» 4

2. Значение концепции сверхчеловека Фридриха Ницше в философии 15

Заключение 23

Список литературы 24

Введение:

Одной из самых интересных и противоречивых в философии является тема идеи о сверхчеловеке Ницше. В своё время она оказала большое влияние на ход истории, развитие искусства, формирование общественной идеологии, а также на развитие науки.

Анализ идей Ф. Ницше может быть интересным и ценным этапом этой рефлексии, поскольку представителями классической немецкой философии была глубоко исследована проблема взаимосвязи духовной и природной сторон человеческого бытия. Этими философами была рассмотрена как метафизическая основа бытия человека, так и создана эффективная методология исследования указанной проблемы. При этом можно констатировать, что в итоге было достигнуто, на философском уровне, понимание сущности взаимосвязи в человеке природной, психологической, социальной и теологической сторон его существования.

Основная теоретическая трудность, в том числе и в осмыслении оснований бытия человека, для классической немецкой философии состояла в том, что, поскольку от момента действительного, невозможно абстрагироваться в принципе, то здесь требуется мыслить разнородное, а значит, конечное и отрицательное в единстве с всеобщим. Более определенно, если речь идет о человеке, требуется мыслить телесность (природность), как в принципе не устраняемый момент человеческого бытия.

Цель работы: рассмотреть концепцию сверхчеловека в произведении Фридриха Ницше «Так говорил Заратустра» и ее историческое значение.

Задачи работы:

– рассмотреть понятие и особенности концепции сверхчеловека в произведении Фридриха Ницше «Так говорил Заратустра»;

– охарактеризовать значение концепции сверхчеловека Фридриха Ницше в философии.

Заключение:

Ницше был понят исключительно как религиозное знаковое явление, закономерно возникшее как следствие глубокого кризиса западной гуманистической культуры и новоевропейской рационалистической философии, приведшего Европу к глубокому антропологическому кризису. Философия Ницше открывала новые возможности творческого бытия человека, предлагала новую антропологическую и ценностную парадигму бытия вне религиозной метафизики и христианского откровения.

В этих разнообразных философских построениях главной проблемой оказывается проблема человека, которая понимается и решается каждым философом по-своему. Это проблемы Бога, смысла и бессмыслицы, бытия и небытия, отчаяния и абсурда, страха и смерти, свободы, выбора, творчества и т.д. Можно сказать, что категориальная система экзистенциализма является не столько категориальной системой философии, сколько категориальной системой современной духовной культуры. В связи с этим критический анализ любого современного мыслителя должен вестись в самом широком контексте современной культуры.

Классическая философия отличалась строгой приверженностью традиционной проблематике, рассматриваемой с универсалистских позиций. Метафизика занималась исследованием сущего, исследованием истины и бытия. Ее мало волновало прикладное значение метафизических принципов и исследований.

Современная философия, наоборот, поставила проблему человека в тесной связи с его повседневной жизнью, которая охватывает все среды человеческой жизнедеятельности. Поэтому современная философия вместе с современной культурой размышляет над системой ценностей, которая в свою очередь открыла бы человеку новое видение себя и мира.

 

Фрагмент текста работы:

1. Понятие и особенности концепции сверхчеловека в произведении Фридриха Ницше «Так говорил Заратустра»

Трактат «Так говорил Заратустра» является главным трактатом, раскрывающим все основные философские мысли Фридриха Ницше. В 1883 году выходит первая часть книги «Так говорил Заратустра». Ницше говорит, что на него снизошли два «видения»: сначала мысль о «вечном возвращении», а потом образ Заратустры. Дальнейшая хронология написания книги представляет собой совершенный образец чисто штурмового вдохновения: заканчивая поэму, которая является только началом другой, причем более обширной, чем предыдущая, он ни на минуту не оставлял своей работы. Книга создавалась урывками, но в необычайно короткие сроки: фактически чистое время написания первых трех частей заняло не больше месяца, по десять дней на каждую. Отношение Ницше к этой книге было исключительным: «Я открыл мой «Новый свет», о котором еще не знал никто, — теперь, конечно, мне следует шаг за шагом завоевать его».

Трактат Фридриха Ницше «Так говорил Заратустра» написан в жанре философско-художественной прозы (так как для него характерны неологизмы, игра слов, звукопись, ритмизированность). «Заратустра» представляет собой поэму, симфонию духа, шедевр языка и стиля. Ницше подобно предшественникам Лютеру и Гете реформировал немецкий литературный язык посредством данного трактата. Эта книга является своеобразной Библией в философской системе Ницше, она занимает главное место во всем его творчестве. Для «Заратустры» свойственен синкретизм, который стирает грани между наукой и искусством, добавляет живости в отвлеченную мысль, одухотворяет пластический образы; создается ни на что не похожее неповторимое произведение, аналог которому вряд ли найдется в мировой литературе.

Трактат написан от первого лица — пророка Заратустры, который в возрасте 30-ти лет покинул свою родину и пошёл в горы. В данном трактате раскрывается важнейшая (магистральная для всего 20 века) тема смерти Бога и ее трагические последствия для человека. Понятие «сверхчеловек», пронизывает весь текст «Заратустры», и не случайно. Идея «сверхчеловека» встречается в истории очень часто (по крайней мере, в истории западного мира). В трактате Макиавелли «Государь» «сверхчеловек» предстает носителем власти, не связанным нормами морали. В эпоху возрождения складывается тип культурного героя, повелителя тайн жизни и природы (к примеру – Фауст). Концепцию сверхчеловека обосновали Гердер, Дидро.

В эпоху философской деятельности Ницше популярна книга Наполеона III: «История Юлия Цезаря» (1865), в которой развивалось положение о превосходстве гения (сверхчеловека) над толпой. «Сверхчеловек» у Ницше обладает своими характеристиками, он предстает в виде созидательной модели жизнетворчества, в переходе от рациональной ограниченности и духовного абсолюта к рациональной бесконечности и духовной относительности.

Фридрих Ницше в поисках нового человека, новой эпохи выдвигает фигуру сверхчеловека. Анализируя общественные отношения, Ницше приходит к выводу, что прежние нравственные нормы и принципы пришли в негодность. Встает важная проблема по своей значимости, которая заключается в создании новой культуры, принимая которую, человек мог бы воспитать себя и облагородить общество. Решение этой извечной проблемы Ницше видит далеко не оригинальным путем, путем культурного совершенствования человека, способного на само творение. Нужен человек, который мог бы преодолеть вчерашнего, по представлениям Ницше, слабого, безнравственного и рабского.

Сверхчеловек Ницше – это результат духовно-культурного совершенствования человека, намного превышающего современного человека по своим интеллектуальным и моральным качествам. Для такого человека характерны такие качества, как мужество, сила воли, гениальность, ярко выраженная индивидуальность, отсутствие авторитетов, а также сострадания; сверхчеловек не боится общественного осуждения за свои действия, а также всё время самосовершенствуется и отказывается от благ «людей толпы», сверхчеловек возвышается над ними: