Реферат на тему Концепция «Добра и зла» в «Потерянном рае».

Содержание:

Введение 3

1. Поэма Дж. Мильтона «Потерянный рай» 5

2. Добро и зло 8

Заключение 12

Список использованной литературы 13

Введение:

«Потерянный Рай» – выдающееся произведение мировой литературы, один из ярчайших образцов литературного эпоса. Джон Мильтон обращается к старой средневековой теме, которая предшествовала теме национализма в Европе – к теме о человеке, о борьбе Добра и Зла.

Поэт строит поэму на библейском сюжете. «Потерянный Рай» начинается с изображения войны между небом и адом.

В мировоззрении и литературных произведениях Мильтона сочетались две разные тенденции — следование гуманистической идеологии эпохи Возрождения и пуританская религиозность.

Актуальность темы связана с тем, что очень велико значение Мильтона для русской литературы. Нравственная высота поэта, его ненависть к тирании, преклонение перед героикой освободительной борьбы нашли среди русских литераторов горячее сочувствие. Поэма «Потерянный рай» пользовалась неизменной популярностью в демократических кругах русской интеллигенции.

В европейском историко-литературном процессе творчеству Джона Мильтона принадлежит исключительно важное место. Поэт творил на рубеже Старого и Нового времени: он был свидетелем и участником буржуазной революции 1640-х годов, на многие столетия определившей судьбы английского народа и его культуры. Глубоко освоив завоевания человеческой мысли предшествующих веков, Мильтон — под влиянием исторических битв своего времени — критически переосмыслял идеалы и традиции прошлого и во многом предвосхищал идейно-эстетические искания грядущих поколений писателей. Его поэзия и публицистика не только сыграли огромную роль в политической, идеологической и литературной жизни эпохи, но и оказали длительное, глубокое влияние на развитие европейской общественной мысли и литературы последующих времен.

Цель данной работы состоит в изучении поэмы «Потерянный Рай».

Исходя из цели необходимо решить следующие задачи:

— изучить критику данного произведения;

— исследовать концепции добра и зла в поэме Дж. Мильтона.

Объект работы – творчество Д. Мильтона.

Предмет – поэма «Потерянный рай».

Мильтон — поэт мысли, раздумий о сущности жизни, о природе человека. Его поэзия с самого начала была серьезна и целомудренна. Все написанное Мильтоном за сорок лет, при несомненном мастерстве, меркнет по сравнению с его величайшим творением — поэмой «Потерянный Рай». мечтал о возрождении общественных идеалов, о восстановлении личной нравственности. Творчество Мильтона завершает большую историческую полосу развития художественной культуры Англии, возникшей в эпоху Возрождения. Его связи с этой эпохой многообразны, но не менее значительны и отталкивания от нее. Поэзия Мильтона, его главные творения проникнуты героическим пафосом, духом борьбы за гражданские идеалы, которой он отдавал все свои силы.

Научная новизна работы заключается в рассмотрении концепции противоборства добра и зла в поэме Мильтона «Потерянный рай» как элемента общей системы его художественного наследия и как синтеза античного и христианского начал, характерного для творчества поэта.

Структура работы: работа состоит из введения, в котором раскрывается цель и задачи работы, основной части, в которой описываются основные вопросы, заключения и списка использованной литературы.

Заключение:

Конфликт Добра и зла Мильтон взял из Библии. Ему, пуританину, всегда представлялась главной борьба Добра и Зла в мире. Библия дала символические обобщающие образы этой борьбы в фигурах Бога и Сатаны.

Мильтоновского Бога нельзя назвать положительным образом. И Адам его пресен, что, в общем-то, как говорилось, не соответствовало первоначальному замыслу поэмы. Сатана с его воинством должен был олицетворять отрицательную и всеобщую идею неправоты, а Бог с архангелами — положительные идеалы и всеобщую идею справедливости. Но эмоциональный перевес оказался на стороне Сатаны с его воинством. Сознавал ли это сам автор? Бог-отец, Всевышний, Иегова остался где-то за пределами воображения. Он бесплотен, в эфирном мире иногда раздается лишь его голос, и только. В поэме и он и его воинство суть абстракции. Бог не имеет лика. И он не внушает симпатий. Мильтон не нашел убедительных объяснений всем его жестокостям. И, прежде всего, смысла первородного греха, повлекшего за собой утрату рая и смертность. Смысл греха по Мильтону — в обретении разума, лишившего человека покоя и счастья (см. трактовку этого.

Стиль поэмы отличается возвышенностью. Речи персонажей звучат величественно и торжественно. Каждая из них — пространный монолог, проникнутый пафосом, ибо каждое говорящее лицо полно сознания значительности происходящих событий. Пышное красноречие М имеет, однако, разные тональности. В этом легко убедиться, сравнив яростные воззвания Сатаны, медленные речения Бога, поучительный тон рассказов архангелов, полные достоинства монологи Адама, нежную речь Евы. Заметим при этом, что Сатана как вождь падших ангелов отличается подлинной зажигательностью речи, но, выступая в роли змея — совратителя Евы, он обнаруживает своеобразную логику и хитрость искусителя.

Фрагмент текста работы:

1. Поэма Дж. Мильтона «Потерянный рай»

«Потерянный рай» — эпическая поэма в стихах английского поэта 17 века Джона Мильтона (1608-1674). Первая версия, опубликованная в 1667 году, состоит из книг с более чем десятью тысячами стихотворных строк. В 1674 году последовало второе издание, состоящее из двенадцати книг (на манер «Энеиды» Вергилия) с незначительными изменениями. Она считается шедевром Мильтона и помогла укрепить его репутацию одного из величайших английских поэтов всех времен. Стихотворение касается библейской истории грехопадения человека: искушения Адама и Евы падшим ангелом сатаной и их изгнания из Эдемского сада.

Писатель и критик Сэмюэл Джонсон писал, что «Потерянный рай» демонстрирует «особую способность удивлять» и что автор, похоже, был хорошо знаком со своим собственным гением и знал, чем Природа наградила его более щедро, чем других: силой демонстрируя необъятное, освещая великолепное, усиливая ужасное, затемняя мрачное и усугубляя ужасное.

Потерянный рай — это, помимо всего прочего, поэма о гражданской войне. Сатана поднимает «нечестивую войну на Небесах», возглавляя восстание трети ангелов против Бога. Термин «нечестивая война» подразумевает, что гражданская война нечестива. Но Мильтон аплодировал английскому народу за то, что у него хватило мужества свергнуть и казнить короля Карла I. Однако в своей поэме он принимает сторону «ужасного монарха Небес». Критики долго ломали голову над вопросом, почему антимонархист и защитник цареубийства должен был выбрать тему, которая обязывала его защищать монархическую власть .

Редакторы Фонда поэзии утверждают, что критика Милтоном английской монархии была направлена конкретно на монархию Стюартов, а не на монархическую систему в целом.

В том же духе К.С. Льюис утверждал, что в позиции Мильтона в стихотворении нет противоречия, поскольку Мильтон верил, что Бог был его «естественным начальником», а Чарльз Стюарт — нет.

Льюис интерпретировал стихотворение как подлинную историю христианской морали. Другие критики, такие как Уильям Эмпсон, рассматривают его как более двусмысленное произведение, причем сложная характеристика сатаны Мильтоном играет большую роль в этой воспринимаемой двусмысленности.

Говоря о сложности эпоса Мильтона, можно упомянуть лекции Джона Роджерса, которые изо всех сил пытаются синтезировать «преимущества и ограничения широкого спектра методов интерпретации и теоретических проблем в области изучения и критики Мильтона».

Точка зрения Эмпсона сложна. Леонард отмечает, что Эмпсон никогда не отрицает, что план сатаны порочен. Что он действительно отрицает, так это то, что Бог невиновен в его порочности: «Мильтон неуклонно доказывает, что сокровенным советом Бога было Счастливое падение человека; каким бы злым ни был план сатаны, это тоже Божий план».

Леонард называет точку зрения Эмпсона «мощным аргументом»; он отмечает, что эта интерпретация была оспорена Деннисом Дэниелсоном в его книге «Добрый бог Милтона» (1982).

Тобиас Грегори писал, что Мильтон был самым богословски образованным из ранних современных эпических поэтов. Более того, он был богословом с большой независимостью ума и тем, кто развивал свои таланты в обществе, где проблема божественной справедливости обсуждалась с особой интенсивностью. Грегори говорит, что Мильтон способен показать божественное действие и своих божественных персонажей превосходящим образом, чем другие эпические произведения эпохи Возрождения. поэты, в том числе Людовико Ариосто или Тассо.

В «Потерянном рае» Мильтон также игнорирует традиционный эпический формат сюжета, основанного на смертельном конфликте между противоборствующими армиями, за которым наблюдают божества и время от времени вмешиваются в действие. Вместо этого и божественное, и смертное вовлечены в конфликт, который, хотя и заканчивается на мгновение трагедией, предлагает будущее спасение.

И в «Потерянном рае», и в «Возвращённом рае» Мильтон использует аспекты эпической модели Лукана, эпоса с точки зрения побежденных. Хотя он не полностью принимает модель «Возвращенного рая», он включает в себя «анти-вергилианскую, антиимперскую эпическую традицию Лукана».

Мильтон идет дальше Лукана в этом убеждении, и Потерянный рай и вновь обретенный рай также продолжают движение к романтизму и ценят его, начатое традицией Лукана, до такой степени, что стихи Мильтона эффективно создают свой собственный новый жанр .