Реферат на тему Концепции культуры Л. Н. Толстого

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 3

1. Теоретические основы концепций культуры Л. Н. Толстого 5

2. Концепции культуры в творчестве Л.Н. Толстого 9

3. Концепции культуры в этических воззрениях Л.Н. Толстого 15

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 21

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 22

Введение:

Актуальность работы. Концепция культуры Л. Н. Толстого лишена исторического оптимизма свойственного прогрессистам. Классические представления о прогрессе и его критериях он подвергал сомнению, усматривая принципиальные противоречия в явлениях культуры. Отмечал наиболее зримые: между плодами культуры и узкой сферой их применения; между вещественно-материальным и нравственно-этическим компонентами культуры; между культурой и антикультурой. Л. Н. Толстой справедливо отмечал, что в условиях капитализма несомненные завоевания в материальной сфере сопровождаются деградацией человека, углублением социального паразитизма высшего сословия и расширением масштаба нищеты низов. В обоих случаях творческий труд, созидающий личность, отсутствует. Решение обозначенных проблем переносил в морально-нравственную область, оставаясь на традиционных позициях русской литературы и философии.

В своем творчестве писатель смог всесторонне, на самом высоком художественном уровне отобразить жизнь России XIX – начала ХХ века. Л.Н. Толстой глубоко, художественно раскрыл и описал самые различные явления человеческой жизни, отразил всевозможные проявления человека, человеческой личности. Он осмысливал поступки людей, исследовал их психологическое восприятие, его интересовала и восхищала человеческая любовь, волновали человеческие страдания, личностные достижения, победы, поражения. В его произведениях изображены и раскрыты вся полнота и противоречия жизни русского человека.

Л.Н. Толстой традиционно позиционируется как воплощение моралистической стратегии отношения к нравственным обязанностям. Между тем непредвзятое прочтение философских и публицистических текстов писателя позволяет обнаружить, что такой подход недопустимо упрощает квалификацию его способа проблематизации ценностно-нормативной специфики морали. Этические рассуждения мыслителя отличаются не только идейной оригинальностью, но и аргументационной многомерностью, основанной на религиозно-философском синтезе его мировоззрения и проявляющейся в осознанной интеграции процедур обоснования морали и объяснения происхождения той силы, которая придает нравственным требованиям статус общеобязательных.

Цель работы − рассмотреть концевции культуры и философско-этические взгляды Л.Н. Толстого.

Задачи работы:

– рассмотреть теоретические основы концепций культуры Л. Н. Толстого;

– рассмотреть концепции культуры в творчестве Л.Н. Толстого;

– рассмотреть концепции культуры в этических воззрениях Л.Н. Толстого.

Реферат включает в себя введение, три раздела, заключение, список использованных источников.

 

Заключение:

Исследование проблемы прогресса в концепции культуры Л. Н. Толстого позволяет сделать следующие выводы:

1. Л. Н. Толстой рассматривает культуру в широком смысле, включая в объем данного понятия как материальные, так и духовные компоненты.

2. Но его концепция лишена исторического оптимизма, свойственного, например, просветительству или марксизму. Он считает несостоятельным классические представления о прогрессе и его критериях, усматривая принципиальные противоречия в явлениях культуры.

3. Наиболее зримо заявляет о себе противоречие между плодами культуры и узкой сферой их применения, а также между вещественно-материальным и нравственно-этическим компонентами культуры. Л. Н. Толстой неоднократно подчеркивал, что несомненные завоевания в материальной сфере в условиях капитализма сопровождаются деградацией личности, как в верхах, так и в низах общества, углубляя социальный паразитизм высшего сословия и альтернативное труду нищенство. В обоих случаях творческий труд, созидающий личность, отсутствует.

4. Русский мыслитель также обозначил новое явление для того времени, получившее сегодня широкое развитие, а именно этический релятивизм, подмену культуры антикультурой, профанного – сакральным.

5. Решение обозначенных проблем Л. Н. Толстой искал в морально-нравственной области, оставаясь на традиционных позициях русской литературы и философии.

 

Фрагмент текста работы:

1. Теоретические основы концепций культуры Л. Н. Толстого

В философии культуры выделяют два основных подхода к пониманию ее сущности и роли в обществе: детерминизм и антидетерминизм. В рамках первого подхода культура рассматривается как синоним цивилизации, включающей как материальные, так и духовные достижения человечества, в т.ч. и морально-нравственную природу человека.

Детерминизму свойственно рассматривать историю человечества как «столбовую дорогу», по которой идут все страны и народы. Естественно, что в этом контексте не обойтись без категории прогресса, трактуемого как усложнение и улучшение качества жизни человека и его морально-нравственной природы. В русле детерминизма термин «цивилизованный» означал «культурный», и наоборот. Были выработаны соответствующие критерии, которые при отождествлении культуры и цивилизации свелись преимущественно к материальным показателям: достижениям науки, промышленности, образования, медицины, бытовому комфорту. Детерминисты были, разумеется, историческими оптимистами.

Концепция культуры Л. Н. Толстого включает как материальные, так и духовные компоненты, но она принципиально не вписывается в жизнерадостный детерминистский культурный проект. В его мировоззрении именно представления детерминистов о прогрессе и его критериях были подвергнуты сокрушительной критике. В. Ф. Асмус писал: «По редкой чуткости ко всякой фальши и лицемерию, по смелости и горячей силе убеждения критика Толстого оставляет позади себя отрицание культуры, которое развил Руссо и которое в сравнении с толстовской критикой полно аффектации, рисовки, чувствительной риторики» .

В работе «Прогресс и направление образования» усматривать смысл жизни, как это делают прогрессисты, во внешних формах человеческого бытия было для него принципиально неприемлемым . Но вместе с тем русский писатель желал прогресса, признавал его необходимым и связывал его однозначно с совершенствованием человека.

Л. Н. Толстой выводит бессердечность и равнодушие людей из исторически сложившихся капиталистических отношений. Принципиально важно, что он не только не поддерживал социал-дарвинистские теории, обосновывающие врожденное превосходство господствующих классов, но наоборот, отстаивал единство человеческого рода, равенство всех в религиозном контексте, противопоставляя это «равенству в законе». Он справедливо отмечает, что юридическое равенство не отменяет своеобразной кастовости в цивилизованной Европе, принимаемой и тщательно оберегаемой людьми, принадлежащими к разным стратам.

В основе предложенной Толстым на страницах его статьи «Неизбежный переворот» глобальной программы социального переустройства лежат три принципа последовательного отказа:

– от прямого использования насилия;

– от взаимодействия с любыми институтами и учреждениями, основанными на насилии или поддерживающими насилие;

– от какого бы то ни было одобрения (оправдания) актов насилия или признания его социально-исторической необходимости.

Эта статья стала итогом напряженных многолетних размышлений автора по поводу бедственности положения современного общества, основанного на насилии и неравенстве, и, одновременно, предупреждением о неизбежности кардинального изменения существующего положения вещей, своего рода манифестом грядущего торжества идеала ненасилия. Абсолютный отказ от насилия в пользу универсального закона любви рассматривается Толстым в качестве исторически неизбежного результата не только духовно-нравственной, но и коренной социальной трансформации всех уровней и форм организации жизни человеческого сообщества. Между тем, освобождение от насилия, как никто другой понимает Толстой – лишь одна из ступеней на бесконечном пути духовно-нравственного совершенствования человека. Мыслитель-моралист, вступая в союз с социальным философом, готов признать, что со временем кажущаяся недосягаемо высокой современному человечеству истина непротивления должна стать тривиальной, доведенной до поведенческого автоматизма, привычкой, а люди будут стыдиться своего участия в насилии так же, как сегодня они стыдятся лжи или трусости.

Для публицистики Толстого начала XX века было характерно ощущение рубежности эпохи, представлений о том, что наступил конец существующего строя жизни людей. При этом «рубежность» понималась Толстым двояко. С одной стороны, Лев Николаевич мечтал об установлении норм христианского общежития людей, о мире, в котором представления о божеской любви были бы основой основ, а с другой – понимал, что волна насилия буквально захлестывает современное ему общество. Эти мотивы сосуществуют в толстовском творчестве.

В публицистике Толстого периода до первой русской революции есть такое противоречивое произведение, как «Солдатская памятка», в которой содержатся призывы к отказу от выполнения приказов не стрелять в народ. Противоречие заключается в том, что солдаты, как военнослужащие, вынуждены выполнять приказы начальства. С точки зрения толстовских взглядов, логично выглядели бы призывы к солдатам, в первую очередь, оставить военную службу, они имелись в других толстовских произведениях, однако же в этой статье они не занимают основного места. Сам Лев Николаевич, как бывший офицер, знал, что военные должны выполнять приказ, тем не менее, обратился к ним с таким призывом, так как был напуган теми потоками крови, которые могли бы пролиться в результате народных восстаний… Именно это стремление – любой ценой предотвратить страдания и бедствия людей – и было основным стимулом для создания толстовских статей, в которых содержалась критика как правительственных чиновников, так и для революционеров. Представляется, что Толстой не был ни «зеркалом», ни «духом» русской революции, он рассматривал вопрос о революции в другой плоскости, для него главное – это революция в сознании, революция духовная, в результате которой человек осознает свою истинную сущность.