Реферат на тему Книга Епифания Славинецкого «Гражданство обычаев детских» как показатель уровня педагогической мысли второй половины 17 века

Содержание:

Введение. 3

1.
Педагогическая мысль в России к концу XVII в. 4

2. Основные
подходы к воспитанию и обучению в 17веке. 11

3. «Гражданство
обычаев детских» как показатель уровня педагогической мысли. 21

Заключение. 23

Список
использованной литературы.. 25

Введение:

Древние славяне,
как и все народы, жившие в условиях общинного строя, воспитывали подрастающее
поколение, готовя детей к жизни в общине. Им передавали навыки
земледельческого, а позже и ремесленного труда. Прививая детям смелость,
выносливость, отцы учили их навыкам военного дела. Большую роль в моральном
воспитании детей играло у нашего народа его богатое устное творчество: сказки,
песни, былины.

Во второй
половине XVII в. Епифанием Славинецким была составлена замечательная
педагогическая "книга под названием «Гражданство обычаев детских»,
представлявшая собой свод правил поведения в обществе – среди взрослых (в этом
смысле и употреблен термин «гражданство»), сверстников, в школе и дома. В книге
содержались правила «благонравия -»благочинного», приличного поведения детей.
Правила касались манер ребенка и подростка: выражения лица, мимики, позы,
прически, ухода за зубами. В последующих главах рассказывалось о том, как детям
вести себя в церкви, за столом во. время еды, при встречах, в училище; как они
должны готовиться ко сну, ложиться и вставать утром; в сборнике имелась
специальная глава «Об игрании». Советы Епифания Славинецкого были для того
времени психологически обоснованными. Они проникнуты любовным отношением к
ребенку.

В книге
содержалось много ценных гигиенических правил, способствующих физическому
развитию, укреплению здоровья, сохранению бодрого настроения. Говоря о
моральных поступках детей, Епифаний Славинецкий подчеркивал, что внешнее
поведение ребенка является проявлением его внутренних качеств. Он указывал
также на связь нравственности детей с их умственным развитием.

Цель: анализ книга
Епифания Славинецкого "Гражданство обычаев детских" как показатель
уровня педагогической мысли второй половины 17 века.

Заключение:

XVII в., с
которого традиционно начинают отсчет Нового времени, в значительной мере
сохранил многие социально-экономические устои и особенности духовной жизни
средневековья, и поэтому, по крайней мере, его первую половину следует
рассматривать лишь как перекидной мостик от эпохи позднего средневековья к
началу собственно Нового времени.

XVII столетие
было временем рационализма и индивидуализма, выразившихся в соответствующем
осмыслении природы человека и его воспитания. В этот период нарастает роль
образования в процессе вхождения личности в общество, что также получило
отражение в педагогической мысли. В отличие от прежней гуманистической
образованности новая педагогическая мысль основывала свои выводы на данных
экспериментальных исследований.

Все более
очевидной становилась роль естественнонаучного, светского образования. Яркий
пример проявления указанных тенденций — творчество ряда мыслителей.

Концу XVII в. проблема соотношения
веры и знания приобрела в российском сознании особую остроту и выразилась в
оформлении трех основных подходов к воспитанию и обучению, которые условно
можно обозначить как латинский, грекофильский и старообрядческий. Дальнейшее
развитие государства, церкви и общества в России привело к тому, что старый,
традиционный взгляд на образование уже не удов­летворял потребностям нового
времени. На смену обучению в монастырях и у частных учителей пришла организация
школь­ного дела по западноевропейским образцам

Епифаний Славинецкий окончил Киевскую
братскую школу, продолжил обучение за границей (возможно, в Краковском
университете). С 1642 по 1649 г. работал в Киевской братской школе
преподавателем греческого и латинского языков. В 1649 г. Е. Славинецкий
приглашается в Москву «для научения детей славяно-российского народа еллинской
науке». Занимаясь педагогической деятельностью, он обращал особое внимание на
разработку теоретических проблем воспитания. Он напечатал «Краткий
латино-славянский словарь», «Лексикон греко-славяно-латинский», «Рассуждения об
учении греческому языку». На русский язык он перевел курс анатомии А. Везалия
«Зерцало всей вселенной», где защищал гелиоцентрическую систему Николая
Коперника. Современники считали его «известным испытателем и искуснейшим
рассудителем не токмо грамматики и риторики, но и философии и самые филологии».

Епифаний Славинецкий считается
переводчиком на русский язык книги Эразма Роттердамского «Гражданство обычаев
детских», где он сформулировал 164 правила поведения детей в семье, школе, на
улице и т. д. Он разделил весь текст на вопросы и ответы, которые учат нормам
бытового поведения, светскому образу жизни, манерам, гигиене тела, умению
одеваться, играм, отдыху и т.д. Эта книга была адресована в первую очередь
детям.

Имея значительный педагогический
опыт, Славинецкий хорошо понимал необходимость тесной связи между умственным,
нравственным и физическим воспитанием, придавал большое значение воспитанию у
детей глубокого уважения и гуманного отношения ко всем людям, соблюдению правил
поведения как в семье, так и в общественных местах. Кроме непосредственной
педагогической деятельности Е. Славинецкий разрабатывал и теоретические вопросы
воспитания.

«Гражданство
обычаев детских» открыло новое, светское направление в русской педагогике –
обучение этике поведения и личной гигиене. Текст русского перевода,
представленный в катехизисной форме, включил 164 вопроса и ответа. Они касались
внешне вида (мимика, жестикуляция, осанка, правила ношения одежды),
гигиенического состояния тела, сна детей, этичной норм (поведение в церкви,
училище, за столом во время еды, в гостях; умение вести беседу, детские игры).
Содержавшиеся в сочинении поведенческие нормы (за незначительными исключениями)
остаются общепринятыми.

Фрагмент текста работы:

В XVII в. в связи с начавшимся
сближением со странами Европы, проникновением в Россию элементов западной системы
образования произошло разделение русского общества на сторонников традиционного
отечественного воспитания и обучения и приверженцев европейских форм и со­держания
образования. Большую роль в эту эпоху сыграла польская культура, оказавшая как
непосредственное, так и опосредованное (через украинскую и белорусскую образованность)
воздействие на российскую культуру. С польского языка на русский были
переведены различные трактаты и учебники: «Космография» Меркатора, «Великое
зерцало» иезуита И. Майера, «О строении человеческого тела» Везалия,
«Селенография» (описание поверхности Луны) Я. Гевелиуса, «Естествознание» М.
Скотта и др.

К сторонникам развития в России
западноевропейского просвещения относились Симеон Полоцкий (1629–1680), Сильвестр Медведев (1641–1691), Стефан Яворский (рубеж XVII– XVIII вв.). Их деятельность
включала как организацию новых учебных заведений, так и создание учебных книг,
способствовавших обогащению отечественной педагогической мысли [17].

Симеон Полоцкий являлся автором ряда
сочинений: «Псалтырь рифмованная», «Вертоград многоцветный», «Обед душевный»,
«Букварь языка славенска», а также более 200 проповедей и поучений. В них
отражены его педагогические идеи: окружающий мир он называл книгой, написанной
Богом, и задача учителя, по его мнению, состояла в том, чтобы научить детей
читать эту книгу.

От учителя зависело, что будет в ней
изображено. Обучение должно было осуществляться на трех языках: латинском, греческом
и родном. Симеон Полоцкий считал необходимым осуществлять светское воспитание
юношества. Реализации этой задачи немало содействовал устроенный им школьный
театр, который одновременно помо­гал преподавать риторику, развивать у учеников
дикцию, па­мять, воображение, овладевать ораторским искусством.

На педагогические воззрения Симеона Полоцкого боль­шое
влияние