Реферат на тему Картина природы П. Гольбаха.

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ. 3

1. МАТЕРИАЛИЗМ ФРАНЦУЗСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ XVIII ВЕКА КАК СОСТАВНАЯ ЧАСТЬ ФИЛОСОФИИ
НОВОГО ВРЕМЕНИ.. 4

1.1  Особенности и
новаторство философии Нового времени. 4

1.2  Поль Гольбах
как один из ярких представителей французского материализма  5

2. ОСОБЕННОСТИ ПРСВЕТИТЕЛЬСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ И ФИЛОСОФИИ
ГОЛЬБАХА.. 7

2.1 Участие П. Гольбаха в наполнении  «Энциклопедии». Гольбах и Дидро. 7

2.2 Философские взгляды П. Гольбаха. 8

2.3 Значение философии П. Гольбаха и его просветительской
деятельности. 10

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 11

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ.. 14

Введение:

В эпоху Нового времени и Просвещения в
философии Европы формируется  новое
представление о человеке, новое сознание, возникает гуманистический индивидуализм,
ориентированный на практическую общественную деятельность.

В приоритете не богатство и происхождение,
а личные качества, цель ‒ не спасение души, и творческая деятельность,
основанная на познании и ориентации на высшие неотъемлемые ценности. Человек
как земное чувственное существо был поставлен в центр мировоззренческих
проблем: средневековый теоцентризм постепенно вытесняется антропоцентризмом,
светское мировоззрение выводит человека из-под компетенции религии, и,
соответственно, происходит коренная переоценка ценностей и ценностных
ориентаций. Во многом произошло возвращение к идеалам и ценностям Античной
Греции, особенно ее классического периода.

Автор книги «Система природы» Поль Анри
Гольбах (1723-1789) наиболее систематически изложил принципы материализма XVIII
века. Полностью отходя от теологических концепций существования, он использует
принцип «редукции» ‒ рассматривает все явления как проявление сил природы.

Таким образом, по Гольбаху, единственно
возможный путь к счастью ‒ это познание природы и создание соответствующего
законодательства, учитывающего природу человека, его стремление к
самосохранению как проявление всеобщего закона инерции и основанного на органическом
единстве и гармонии личных и общественных интересов. Только так можно утвердить
в обществе принципы Разума и Справедливости.

Гольбах подходит к пониманию проблемы
материи и духа как к центральной философской проблеме Нового времени и выделяет
два противоположных направления ‒ натуралистическое и спиритуалистическое. Он
также конкретизирует и обосновывает учение о субстанции, подчеркивая, что
субстанция может быть только материей ‒ вечной, бесконечной и самопричинной.

Актуальность данной работы в
том, что в своем сочинении «Система природы» Поль Гольбах показывает, как утвердить
в обществе принципы Разума и Справедливости, основываясь на достижениях
естествознания XVIII века и его собственных исследований в области соотношения
материи и чувственности, что является актуальным и для современного мира, хотя
уже в иных интерпретациях.

Объектом исследования
являются пути достижения счастья и высот познания в философии П. Гольбаха.

Предмет исследования ‒
одно из основополагающих произведений П. Гольбаха «Система природы».

Цель данной работы
рассмотреть особенности взглядов П. Гольбаха в его работе «Система природы».

Чтобы достичь данной цели нам необходимо
решить следующие задачи:

‒ определить главные мысли философской
концепции Гольбаха;

‒ выяснить цели и задачи работы Гольбаха
«Система природы»;

‒ определить значение работы П. Гольбаха
«Система природы» и значение его работы для развития материалистической
философии.

Гипотеза
исследования.
Обосновать прогрессивное видение мира и человека в концепциях французских
материалистов XVIII века и конкретно в философском учении П.
Гольбаха. В чем проявляется упрощенное представление о взаимосвязи и
взаимопроникновения явлений и процессов в природе Гольбаха? На чем
основывается  понятия человеческого
познания французского материалиста как пассивного отражения внешнего мира? Как
механистическая картина мира накладывается на представления Гольбаха о человеке
и познании и о мире в целом?

Методы
исследования.
В работе использованы общетеоретические методы анализа и синтеза философских
понятий, а также методы эмпирического исследования: наблюдение, сравнение и
обобщение.

Заключение:

В данной работе мы обосновать
прогрессивное видение мира и человека в концепциях французских материалистов
XVIII века и конкретно в философском учении П. Гольбаха. Мы выявили, что в нем
проявляется упрощенное представление о взаимосвязи и взаимопроникновения
явлений и процессов в природе. Понятия человеческого познания французские
материалисты изображали  как пассивное
отражения внешнего мира. Так, механистическая картина мира накладывается на
представления Гольбаха о человеке и познании и о мире в целом.

«Система природы» ‒ основополагающее
сочинение французского философа Поля-Анри Гольбаха, написанное в 1770 году.
Работа состоит из двух частей:

‒ о природе и ее законах, о человеке, о
душе и ее особенностях, о догмате бессмертия, о счастье;

‒ о Боге, доказательствах его
существования, его атрибуты, способ его влияния на счастье людей.

В данном произведении Гольбах отобразил
свое понимание мира и человека в нем.

Исходное понятие мировоззрения Гольбаха –
природа, являющаяся совокупностью всех тел и движений. С помощью этого понятия
он объясняет другие явления – общество, познание и т.д. Природа действует по
простым, неизменным законам. Все в ней находится в движении. Спокойствие
относительное или воображаемое. Движение ‒ это метод существования материи,
которая с необходимостью вытекает из её сущности. Материя вечна, ее общие
свойства, протяженность, притяжение и отталкивание, делимость, непроницаемость,
фигура, подвижность, тяготение, инерция и т.д., понимались Гольбахом в целом
механистически. Природа, по его мнению, – «великое целое; все во вселенной
подчинено необходимости и связано благодаря причинности. Ничто не появляется
случайно».[1, с.31]

Человек – часть природы. Он – чисто
физическое существо. Материализм Гольбаха – натуралистический. Душа – функция
организма. В результате универсальной связи не существует самостоятельной
духовной субстанции. Теория познания Гольбаха метафизическая и созерцательная.
Основной умственной способностью, по Гольбаху, являются ощущения, производными
от них восприятие, идея, представление, рассудок и т.д. Гольбах предполагал,
что ощущение – общее свойство материи. Мышление понималось только как
способность комбинировать ощущения и восприятия. Критерий истины – чувственный
опыт, эксперимент. Все идеи человека – следствие влияния материальных причин.
Материализм Гольбаха, таким образом, носит сенсуалистический характер. В его
учении достаточно сильны элементы агностицизма, вытекающие из непонимания им
качественного отличия чувственности и мышления. Взгляды на общество, изложенные
в «Системе природы», носят идеалистический характер. Все поступки человека, по
Гольбаху, подчинены роковой необходимости. Действия человека определяются
потребностями, потребности порождают страсти, на основе которых возникают мысль
цели и ее реализация. Как буржуазный мыслитель, Гольбах считал, что интерес
является единственным мотивом человеческих действий, а польза – мерилом
человеческих суждений. Благодаря физическим и умственным различиям люди
необходимы друг другу, то есть они являются общественными существами.

Общество ‒ следствие договора между
людьми, цель которого ‒ взаимная польза людей (т.н. социальный контракт). От
природы человек не добрый и не злой. Тем или иным его делает воспитание. Он –
продукт среды. Но сама среда – результат деятельности людей. Эту антиномию
Гольбах не мог решить. Надежды на улучшение общества он возлагал на
просвещенного монарха. Причину рабского положения людей он видел в невежестве,
в религии. С развитием познания исчезает вера в богов. Материализм Гольбаха –
атеистический, свободный от теологических непоследовательностей. Эти выводы
делают сочинение П. Гольбаха «Система природы» – основным произведением
французского материализма XVIII века.

Фрагмент текста работы:

МАТЕРИАЛИЗМ ФРАНЦУЗСКОГО
ПРОСВЕЩЕНИЯ XVIII ВЕКА КАК СОСТАВНАЯ ЧАСТЬ ФИЛОСОФИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ

1.1  Особенности и новаторство философии Нового
времени

С конца XVI в. начинается период в
развитии западноевропейской философии, обычно именуемый философией Нового
времени. Возникновение и сущность новой европейской философии наряду с
социально-экономическим фактором (разрушением феодальных отношений и
возникновением отношений буржуазных) определили как минимум три идеологических
фактора, а именно:

‒ возрождение ценностей античности;

‒ религиозная реформация;

‒ развитие естественных наук.

Они ставили перед философией задачи
исследование предельных основ человеческого бытия, познания и деятельности
человека, способствовали освобождению философии от теологической проблематики и
устанавливали тесную связь философии с наукой. Все это приводит к тому, что
религия теряет монопольное положение в духовной сфере общества и формируется новое
мировоззрение, соответствующее интересам науки.

В эпоху рабства и феодализма не было
четкого различия между философией и частными науками. Тогда существовала единая
неделимая область знаний «философия-наука». В Новое время происходит отделение
от нее некоторых естественных дисциплин ‒ механики, астрономии, физики, химии и
др. Это изменило рамки новой философии и добавило специфики и направлений ее
развития. Во-первых, меняется дисциплина философии, и сами философы
сосредотачиваются на решениях отношений между материей и сознанием, а также на
проблемах логики и эпистемологии. Во-вторых, коренной поворот в развитии
естествознания поставил перед философией задачу обобщения ее достижений и
разработку общефилософского метода, а также проблему соотношения философии и
естествознания.

В-третьих, значительные успехи в развитии
естествознания и связанные с этим изменения в методологии научного исследования
поставили перед философией чрезвычайно острые проблемы, связанные с природой
познавательного процесса.

В решении этих вопросов философы Нового
времени делятся на два основных направления: эмпиризм (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж.
Локк) и рационализм (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц). Отдельной и
своеобразной тенденцией был субъективный идеализм и агностицизм Дж. Беркли и Д.
Юма.

Представители рационализма, являвшиеся
также создателями новой математики и теоретического естествознания, прославили
и абсолютизировали логическое мышление с его дедуктивно-математическим методом.
Они пытались сделать его общим методом философских и научных исследований.
Источник потребности в математических истинах выводился из самого разума: либо
из врожденных понятий разума (Декарт), либо из врожденных интеллектуальных
потенций (Г. Лейбниц). Представители эмпиризма, напротив, предпочитали
индуктивный метод будучи защитниками и ревнители естественных наук. Таким
образом, оба направления абсолютизировали одну из сторон познавательного
процесса. Все это, наконец, находит свое отражение в новом мировоззрении: мир
теперь видится человеку как объект, на который направлено человеческое действие,
а сам человек ‒ как субъект, исходный пункт этого действия. Мир предстает как
сверхсложный механизм, похожий на механические часы, человек должен познать и
реализовывать этот механизм, значимым в этом контексте становится лозунг
«знание – сила». Природа теперь разделена на живую и неживую, но и та, и другая
является лишь основой для роста человеческого могущества. Наконец, в духовный
мир человека XVII-XVIII вв. проникают идеи прогресса, энергичное стремление к
будущему, которые ярко выразились в трудах философов эпохи Просвещения[7,
с.345-347].