Реферат на тему Картина мира человека постмодерна: идеалы и ценности молодежи в эпоху глобализации

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 3
1. МОЛОДЕЖЬ И ПОСТМОДЕРНИЗМ 5
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 20
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 22

Введение:

Актуальность. На сегодняшний день ценности и идеалы молодежи представляются достаточно размытыми и неопределенными. С точки зрения традиционной парадигмы идеального мировоззрения настоящей молодежи попросту не существует, поскольку в процессе глобализации все какие-либо отчетливые границы настолько сплетаются друг с другом, что это слияние не позволяет говорить о какой-либо определенности.
В частности, приходится говорить о некотором взаимозамещении культурных ценностей или, в ряде случаев, об отсутствии культуры. Такая тенденция сама по себе не может характеризоваться с положительной точки зрения, поскольку все мировые процессы, которые базировались на накопленной человечеством информации, в настоящее время значительно трансформировались и дистанцировались от преемственности. И это время носит постмодернистский характер, то есть является переломным и не интерпретированным. Исходя из этого, вопрос о ценностях молодежи в современном глобализационном пространстве является актуальным.
Соответственно, проблема заключается в понимании места человека в современном пространстве постмодерна.
Проблема исследования обусловила возникновение темы:
«Картина мира человека постмодерна: идеалы и ценности молодежи в эпоху глобализации»
Объект данного исследования: пространство постмодерна.
Предмет исследования: ценности и идеалы молодежи на примере воззрений А. Дугина и И. Хассана.
Цель исследования: выявить характер воззрений А. Дугина и И. Хассана на современные идеалы молодежи в пространстве постмодернизма.
Исходя из поставленной цели исследования нами была определена задача, которая заключается в изучении трудов вышеуказанных исследователей на предмет постмодернизма и его интерпретации.
Методы исследования: Общетеоретические: классификация, дедукция, синтез, прогнозирование, анализ, аналогия, моделирование, абстрагирование, идеализация, индукция.
Гипотеза исследования заключается в том, что постмодернизм оказал разрушающее воздействие на современное молодое поколение.
Теоретическая база исследования: «Постфилософия» А. Дугина и «К концепции постмодернизма» И. Хассана.
Структура исследования: работа состоит из введения, одной главы, заключения и списка литературы.

Заключение:

Постмодернизм сегодня – это наше настоящее. Это та мировая среда, в которой воспитывается молодое поколение, не знающее, в отличии от зрелых представителей общества, что такое традиционные ценности.
Мы выяснили, что постмодернизм несет в себе разрушение, представляясь завершающим следствием модернистической эпохи, которая, таким образом, трансформировалась в то, что общество имеет сейчас.
молодежь не хочет нагружать себя высокими смыслами. Они смотрят не нагруженные программы, фильмы (приводится в пример фильм «Дети шпионов»). Кроме того, у молодых людей в современном мире возникает необходимость переделать и переосмыслить произведения и классического модерна, и премодерна, создать некий постмодернистский ремейк тех произведений, тех систем, тех структур, которые существовали в рамках гносеологических моделей премодерна или модерна. Без этого восприятие прошлого с настоящим сознанием человека не представляется возможным совершенно. Таковой выглядит основная тенденция молодого общества, у которое ограниченное миропонимание, и которое при этом не стремится его расширить, а хочет все больше и больше упросить. Прерогатива – смотреть посредственное кино, слушать посредственную музыку, общаться смайлами в новых медиа и так далее.
Ценности, которые имели место быть еще каких-то 30 лет назад, уже не являются значимыми в современном глобализационном пространстве. И это, определенно, плохо, к примеру, А. Дугин рассматривает такую ситуацию исключительно в отрицательном ключе, в то время как Ихаб Хассан, несмотря на негативное отношение, все же пытается трактовать это как явление новой культуры.
Гипотеза исследования, которая заключалась в том, что постмодернизм оказал разрушающее воздействие на современное молодое поколение, является подтвержденной.
Поставленная во введении задача решена.
Цель исследования достигнута.

Фрагмент текста работы:

1. МОЛОДЕЖЬ И ПОСТМОДЕРНИЗМ

Как следует заменить, А. Дугин считает, что возникновение постмодерна обусловлено тем, что кончился модерн, исчерпав, заложенные в нем возможности. Постмодерн – это переходное состояние, которое больше описывает не сущность явления, но агоническую картину отмирания модерна.
Все, что сегодня находится вокруг человечества, есть постмодерн. Однако ярких философов нет. Постмодерн, возможно, не предполагает такой фигуры, как яркая личность. Удачливым в постмодерне является тот, кто «тоньше надует и злее посмеется», как говорит А. Дугин. В качестве примеров он приводит, что партия «Единство» представляет собой постмодерн, как и Березовский с Абрамовичем – это постмодерн. «Не-постмодерн — это неумные отсталые люди». По его мнению, самым пиком постмодерна является клонирование людей и выведение новых человеко-животных особей. За этим будущее. Клоны и есть реальные акторы постмодерна.
А. Дугин – это традиционалист, последователь школы Рене Генона, Эвола, Ницше, Хайдеггера, евразийцев, Эрнста Юнгера, Карла Шмитта. Он полагает, что современный философ – это уже некая пародия на традиционного философа. В принципе, то, чем занимается это «философ», точнее было бы назвать advertising или «стилизм». Бывший «новый философ» Анри-Бернар Леви в наши дни пишет предисловия к изданиям каталога мод Ив Сен-Лорана. Другой «новый философ» Андре Глюксман превратился в агрессивного оголтелого политического журналиста, безоглядно насилующего факты и идеи. Философией поток злобы и желчи, льющийся из уст Глюксмана, уже назвать нельзя. Это означает то, что необходимость мысли уже не является хоть сколько-нибудь очевидной.
Ихаб Хасан, в свою очередь, говорит о том, что Постмодернизм, будучи подобным модернизму или романтизму, не является чем-то исключительным, однако он нуждается в том, чтобы вписать его в какие-то исторические и теоретические границы.
Состояние философии после того, как философия закончилась, состояние человечества и его мышления после того, как мысль потеряла всякое значение и надлежащее место в культуре, вопрос о бытии после того как бытие не просто «спряталось», но перестало быть темой ностальгического отсутствия и отчаянного вопрошания, что составляло мотив основного экзистенциалистского направления философии ХХ века Так Мартин Хайдеггер утверждал: «Когда мы говорим, смотрите, какой мрак, мы еще помним о солнце, нам есть еще с чем сравнивать, но придут те, которым не с чем будет сравнивать». Это мы. Мы пришли и даже не понимаем, что мы в ночи, совсем не знаем света. Мы говорим: «ну разве это ночь?» Мы не знаем ничего другого, и говорим – «это просто так», «это мы такие», «это – развитие».
В классических моделях социологии, культурологии, истории таких глобальных парадигм выделяют две: парадигма Традиции и парадигма современности. Парадигма Традиции, «традиционного общества» — это парадигма премодерна. Парадигма современности есть парадигма модерна. Чаще всего эти две модели рассматриваются с позиции парадигмы современности, что предопределяет расстановку акцентов и форму толкования этих парадигм, ведь в этом случае эти парадигмы сопоставляются явна пристрастно: одна из них оценивает другую (и себя саму) исходя из своего устройства. В парадигме модерна исторический процесс имеет позитивную направленность (прогресс), а следовательно, все, что составляло основу парадигмы Традиции считается «преодоленным», «несовершенным», «недоразвитым».