Реферат на тему Карл Густав Юнг: аналитическая теория личности

Содержание:

Введение 2
Основная часть 4
Заключение 13
Список литературы 15

Введение:

Актуальность темы. Аналитическая психология-это название психотерапевтической системы, основанной и развитой швейцарским психиатром Карлом Густавом Юнгом (1875-1961). Карл Юнг был сыном пастора швейцарской Реформатской церкви, и многие из его родственников также были священниками. Юнг поступил в Базельский университет в 1895 году, чтобы изучать медицину, и студенческая жизнь, наряду с ранней смертью его отца, оказалась эмансипационной. Его приверженность познанию природы психики через непосредственный личный опыт и откровение привела к тому, что он отдавал предпочтение сновидениям и видениям и к идее их понимания через исследования философии, религии и литературы. Смертельный удар по христианской вере Юнга был нанесен тогда, когда он ничего не почувствовал при своем конфирмации, религиозного посвящения, от которого он ожидал многого.
Известность пришла к Юнгу прежде всего благодаря его исследованиям словесных ассоциаций, в которых реакции человека на слова-стимулы могут выявлять комплексы: группы связанных, часто вытесненных идей и импульсов, которые вызывают привычные паттерны мышления или поведения. Будучи молодым психиатром-ординатором, Юнг прочитал только что опубликованную книгу Фрейда о толковании сновидений.
Проблема исследования. Революционная идея Фрейда об отнесении бессознательной мотивации к человеческому поведению резонировала с аналогичными мыслями, которые в то время занимали Юнга, и он приступил к разработке экспериментального метода, называемого тестом Ассоциации слов, который можно рассматривать как объективную научную основу для некоторых идей Фрейда.
Цель данной работы – изучить теорию личности по Юнгу. Для достижения заданной цели необходимо выполнить следующие задачи:
1) Рассмотреть понятие и структуру личности в психологии;
2)Исследовать структуру личности, механизмы и факторы теории Юнга.

Заключение:

1. Главная цель юнгианской терапии-индивидуация через интеграцию эго и тени. Таким образом, человек становится психологическим «неделимым», то есть отдельным неделимым единством или «целым».
2. Согласно концепции равноденствия, существует несколько путей интеграции эго и тени и достижения индивидуации: курсы развития разума включают обширную практику с использованием мнемоники правого полушария, техники творчества и потоковой передачи изображений, и все эти методы опираются на теневые материалы в правом полушарии. Юнг, возможно, и вдохновил нас, но у нас есть методы, которые справляются с тенью с минимумом боли.
Отойдя от теории Фрейда, Юнг обогатил наши представления о содержании и структуре личности. Главное расхождение между обоими учеными касается природы либидо. Фрейд видел в последнем, главным образом, сексуальную энергию, в то время как Юнг рассматривал либидо как творческую жизненную энергию, которая может способствовать постоянному личностному росту индивида. Хотя его концепция о коллективном бессознательном и архетипах трудны для понимания и не поддаются эмпирической проверке, они продолжают пленять очень многих. Юнг один из первых признал позитивный вклад религиозного, духовного и даже мистического опыта в развитие личности. В этом состоит его особая роль как предшественника гуманистического направления в персонологии.
Юнг усматривал в личности три взаимодействующие структуры: эго, личное бессознательное и коллективное бессознательное. В зго представлено все, что человек осознает. Личное бессознательное – это хранилище подавленного, вытесненного из сознания материала, а также скоплений связанных между собой мыслей и чувств, называемых комплексами. Коллективное бессознательное состоит из архаичных, изначальных элементов, называемых архетипами. В архетипах заключен опыт всего человечества, начиная от наших древнейших предков, предрасполагающий к реагированию определенным образом на наш текущий опыт. Наиболее значительными архетипами в юнговской теории являются персона, тень, анима, анимус и самость. Символом архетипа является мандала.
4.Юнг ввел понятие двух типов личностной ориентации, или жизненных установок: экстраверсия и интроверсия.
5.Рассматривая вопрос о развитии личности, Юнг особо выделяет движение в направлении самореализации посредством уравновешивания и интегрирования различных элементов личности. Для описания происходящего на протяжении всей жизни процесса объединения всех аспектов личности вокруг самости он использовал термин «индивидуация». Процесс индивидуации позволяет самости стать центром личности, а это, в свою очередь, помогает индивидууму достичь самореализации. По мнению Юнга, очень немногие достигают этого высочайшего уровня развития личности.

Фрагмент текста работы:

Карл Юнг был ранним сторонником Фрейда из-за их общего интереса к бессознательному. Он был активным членом Венского психоаналитического общества (ранее известного как психологическое общество среды). Когда в 1910 году была создана Международная психоаналитическая ассоциация, Юнг стал президентом по просьбе Фрейда.
Однако в 1912 году во время лекционного тура по Америке Юнг публично раскритиковал теорию Фрейда об Эдиповом комплексе и его акцент на инфантильной сексуальности. На следующий год это привело к необратимому расколу между ними, и Юнг продолжил развивать свою собственную версию психоаналитической теории.
Большинство допущений Юнга в его аналитической психологии отражают его теоретические различия с Фрейдом. Например, хотя Юнг и соглашался с Фрейдом в том, что прошлое и детские переживания человека определяют его поведение в будущем, он также считал, что наше будущее (устремления) тоже формирует нас [4].
Юнг (1948) не соглашался с Фрейдом относительно роли сексуальности. Он считал, что либидо — это не просто сексуальная энергия, а обобщенная психическая энергия.
Для Юнга целью психической энергии было мотивировать человека несколькими важными способами, в том числе духовно, интеллектуально и творчески. Это также был мотивационный источник человека для поиска удовольствия и уменьшения конфликта
В своей теории личности Карл Юнг различает два различных типа установок: интроверты-это те люди, которые получают стимуляцию изнутри, и экстраверты-те, кто получает стимуляцию из окружающей среды.
Карл Юнг ввел в язык несколько новых терминов, среди которых «интроверт» и «экстраверт».’
Интровертность — это » состояние или тенденция к тому, чтобы полностью или преимущественно интересоваться и интересоваться своей собственной ментальной жизнью.» Интроверты склонны быть тихими, сдержанными, обдуманными и относительно не вовлеченными в социальные ситуации. Они получают удовольствие от уединенной деятельности, такой как чтение, письмо, просмотр фильмов, изобретение и проектирование. Интроверт, скорее всего, будет наслаждаться временем, проведенным в одиночестве, и получать меньше удовольствия от общения с большими группами людей (хотя он может наслаждаться общением один на один или один на несколько с близкими друзьями).
Экстраверсия — это «действие, состояние или привычка преимущественно заниматься и получать удовлетворение от того, что находится вне «я».» Экстраверты, как правило, наслаждаются человеческими взаимодействиями и проявляют энтузиазм, разговорчивость, напористость и общительность. Они получают удовольствие от деятельности, которая включает в себя большие общественные собрания, такие как партии, общественные мероприятия, публичные демонстрации, а также деловые или политические группы. Экстравертный человек, скорее всего, будет наслаждаться временем, проведенным с людьми, и получать меньше вознаграждения за время, проведенное в одиночестве.
Согласно Юнгу, экстраверсия и интроверсия относятся к направлению психической энергии. Если энергия человека обычно течет наружу, то он экстраверт, а если эта энергия обычно течет внутрь, то он интроверт. Экстраверты чувствуют при взаимодействии с большой группой людей прилив энергии, но в одиночестве ощущают ее снижение. И наоборот, интроверты чувствуют, прилив энергии в одиночестве, но в окружении большой группы людей ощущают снижение энергии.
Слова интроверт и экстраверт стали частью повседневной речи, их часто путают с такими понятиями, как застенчивость и общительность, отчасти потому, что интроверты склонны к застенчивости, а экстраверты склонны к общительности. Но Юнг хотел, чтобы они больше обращались к тому, обращен ли индивид чаще наружу через личность к физическому миру или внутрь к коллективному бессознательному и его архетипам. В этом смысле интроверт несколько более зрелый, чем экстраверт. Наша культура, конечно, ценит экстравертов гораздо больше. И Юнг предупреждал, что мы все склонны ценить свой собственный тип больше всего [5].
Все мы проявляем степень интроверсии и экстраверсии, и большинство людей оказываются между этими двумя крайностями. Термин амбиверт был придуман, чтобы обозначить людей, которые более или менее прямо падают посередине и проявляют обе тенденции в отношении различных аспектов своей жизни. Амбиверт обычно чувствует себя комфортно в группе и наслаждается социальным взаимодействием, но также наслаждается временем в одиночестве и вдали от толпы. Примечание: развитие ума далее ввело термин «Метаверт» для описания человека, свободного от какого-либо принуждения или торможения по отношению к любому состоянию и способного быть интровертированным или экстравертированным по своей воле и в зависимости от обстоятельств.
В своей книге «Происхождение и история сознания» Эрих Нейман объединил элементы психологической теории Юнга и некоторые новые элементы своей собственной, показав, как великие циклы мирового мифа изображают с трудом завоеванное развитие эго-сознания в человечестве и как это развитие повторяется в жизни каждого человека.
Нейман, ученик Юнга, синтезирует идеи Юнга в единую теорию психологии вокруг своей собственной новой концепции «центроверсии», в которой эго-сознание — самосознательное» я » индивида-функционирует как интегративная сила, когда дисбаланс развивается через тенденцию дифференциации: например, становится чрезмерно интеллектуальным или движимым эмоциями. Таким образом, центроверсия-это процесс интеграции, который защищает эго от подавления и утверждает единство эго, выражающееся в индивидуативном пути. Если две тенденции-дифференциация и центроверсия-находятся в состоянии равновесия, индивидуация облегчается.
Нейман определил центроверсию как «…врожденная склонность целого создавать единство внутри своих частей и синтезировать их различия в единых системах.»
Развитие личности, описанное Нейманом, имеет три аспекта. Во-первых, это приспособление к внешнему миру, экстраверсия, человек действия. Второе-внутренняя адаптация к психике и архетипам, или интроверсия, обретение мудрости. Третье-центроверсия, или индивидуация внутри самой психики, целью которой является самотрансформация [5,c.328].
При центроверсии левое и правое полушария находятся в хорошем общении, происходит цельное мышление, дивергентная встреча конвергентная, и «единое эго» приравнивается к индивидуации. Это создает гораздо более прочную основу для трансцендирования эго на более высоком мистическом уровне, чем тот, который сосредоточен на недвойственной реальности, которая по определению (без разделения) не имеет места для » Я » вообще.
Не двойственное сознание, несомненно, является измерением мистического сознания, но оно не может быть всем сознанием, иначе не осталось бы никакого «Я», которое можно было бы просветить. Таким образом, это две стороны монеты, рассматриваемые одновременно как целое, а не только одна сторона, ошибочно рассматриваемая как целое (что обычно можно услышать с точки зрения нью — эйджа, религии или материализма).
Центроверсия происходит, когда человек собирает себя воедино и становится внимательным, с более высокой точкой зрения или состоянием сознания, чем интроверсия и экстраверсия. Сознание поворачивается вертикально, чтобы осознать себя. Происходит смещение акцента с Эго, с его стремлением к власти в создании ниши для себя в обществе, на самость. Это состояние необходимо как для индивидуации, так и для Метаверсии.
Интроверты обычно более замкнуты, в то время как экстраверты более общительны. Например, Донна-экстраверт. Она любит выходить на приключения с большим количеством людей и увидеть захватывающие новые вещи. Ее друг Дэвид, напротив. Будь у него выбор, он предпочел бы читать книгу на диване, чем прыгать с парашютом с Донной. Дэвид-интроверт.
Юнг также разделяет интровертов и экстравертов на четыре подтипа в соответствии с функциями, которые контролируют их восприятие мира. Как интроверты, так и экстраверты могут быть любым из этих подтипов, поэтому существует восемь возможных типов личности. Эти четыре функции:
1. Размышляющий
Применение рассуждений к ситуациям и окружению, с которыми вы сталкиваетесь. Например, Дэвид любит все обдумать и взвесить все » за » и «против», прежде чем принять решение.
2. Чувство
Применение субъективной, личной оценки к ситуациям и средам, с которыми вы сталкиваетесь. В отличие от Дэвида, Донна полагается на свои чувства, чтобы принять решение. Если ей что-то нравится, она идет на это; если нет, она избегает этого [1,c.347].
3. Чувство
Применение эстетической ценности к ситуациям и окружающей среде, с которыми вы сталкиваетесь. Например, решая, как устроить свою гостиную, Дэвид старается сделать вещи очень симметричными. Если в одном конце комнаты есть стул, он должен поставить тот же самый стул в другом конце комнаты, чтобы уравновесить его. Эта симметрия делает комнату красивой.
4. Интуиция
Используя свое бессознательное или мистическое, чтобы понять свои переживания. Например, Донна думает, что Дэвид неправильно расставляет мебель. Она считает, что он должен использовать фэн-шуй, древнюю китайскую философию, чтобы выбрать, куда поставить свою мебель.