Реферат на тему КАНТ Иммануил (1724-1804) Критика практического разума

Содержание:

1. Введение 3

1.1. Социально-исторический контекст 3

1.2. Научно-философская ситуация 4

1.3. Персональные данные об авторе 5

1.4. Проблематизация авторской позиции 7

2. Общая характеристика «Критики практического разума» 10

3. Концепции раскрытые И. Кантом в «Критике практического разума» 11

3.1. Первый постулат чистого практического разума — свобода воли 13

3.2. Основной закон чистого практического разума 13

3.3. Предмет практического разума — доброе и злое 14

3.4. Мотив и цель чистого практического разума 15

3.5. Второй и третий постулаты чистого практического разума — бессмертие души и бытие Бога как условия осуществления высшего блага в мире 16

Выводы 17

Заключение 18

1. Предметное заключение 18

2. Рефлексия 19

Список литературы 21

Приложения 22

1. Словарь реферата 22

1.1. Понятия курса 22

1.2. Понятия труда «Критика практического разума» 24

2. Таблица самооценки реферата 25

Введение:

Разум человеческий не только способен к теоретическому познанию, он способен и к моральному действию. Эту последнюю способность изучает «Критика практического разума»[2].

Его цель не в критике разума, а в том, чтобы критиковать фундаментальные причины. Давайте вспомним, что так называемый «чистый разум» Канта не смешан с личным опытом, а это означает, что чистый разум может априори управлять своими собственными делами. Критика нужна для отражения теоретической концепции «своей территории».

Цель практических рассуждений совершенно иная: показать приверженность идеям на практике с целью установления истинных отношений. Это означает, что достаточно доказать, что на практике существует чистая причина – не смешанная с эмоциями, инстинктами, эмоциональным опытом, которая мотивирует и решает устранить мысль о проблемах, связанных с законностью вечного притязания[4].

Ситуация интересна своей непонятностью: это работа причин, на самом деле выходящих за пределы соответствующего опыта; в то время как функция теории заключается в том, чтобы быть в ее пределах, чтобы понять объект.

Именно поэтому в заглавии обозначено: не «Критика чистого практического разума», а «Критика практического разума».

Сам Кант, однако, формулировал основное содержание своей философии несколько иначе. «Я должен был устранить знания, – писал он,– что бы получить место для веры».

Заключение:

1. Предметное заключение

«Критика практического разума» – главный труд Канта, посвященный не вопросам познавательных способностей разума, а его практическому применению, то есть выявлению оснований определения воли.

Главный вопрос, которым задается автор, звучит так – достаточно ли одного чистого разума самого по себе для определения воли, или же эмпирические обстоятельства пересиливают его?

Основная цель Канта состоит в том, чтобы критиковать утверждение сильного рассуждения для конкретной цели смысла, значения, важности человеческой морали и гарантировать, что рациональный разум обладает властью создавать закон природы на основе самоопределения «Я», что означает личность.

Вся работа делится Кантом на обучение принципам (включая изучение языка, значения, анализ и развитие всеобъемлющего взгляда на действие и причины действия) и теорию пути (контроль, моральные вопросы, свобода и воля).

Кант указывает, что на мораль можно положиться только из-за ее независимости, то есть ее качества – иметь благие намерения, действовать без какого-либо давления или принуждения со стороны. В связи с этим ссылка на религию, волю Бога и человеческий эгоизм в отношении удовольствий и стремления к счастью становится неприемлемым, унижая основания для независимости, святости и морали.

Он провозглашает необходимость рационального разума – «всегда работайте на максимум своей воли, чтобы быть стандартом закона», подчеркивая право на самоопределение, свободу и в то же время разумность, универсальный характер и необходимость.

Основная тема его учения – долг, который противопоставляет действию, основанному на эгоизме, страсти, стремлении к счастью, которое есть в человеке. Природа предназначена не для того, чтобы доставлять удовольствие человеку, а только для того, чтобы заслужить в ней счастье.

Доказательство этой возможности, на которую человек может только надеяться, Кант отодвигает в далекое будущее, сделав, таким образом, веру в бессмертие души и существование Бога следствием способности человека быть нравственным созданием.

Однако Кант, объяснив с разных сторон особый закон морали, не смог ничего сказать о его потенциале и происхождении – как практический разум может создавать законы, которые будут рациональными.

В заключение своей работы Кант признает, что переживает чувство благоговения перед величием «звездного неба над ним и моральным законом в нём», который утверждает в человеке ценность человеческой личности, но постижение и объяснение которого пока невозможно.

Фрагмент текста работы:

1.1. Социально-исторический контекст

1) Временной период: вторая половина века.

2) Научные революции: вторая научная революция конец XVIII – начало XIX века.

3) Социальная практика, требующая теоретического объяснения или построения средств реализации:

 начался процесс стихийной диалектизации естествознания;

 переход от классической науки, ориентированной на изучение механических и физических явлений, к дисциплинарно-организованной науке;

 механистическая картина мира перестает быть общемировоззренческой;

 возникает идея развития (биология, геология);

 постепенный отказ эксплицировать любые научные теории в механистических терминах;

 начало возникновения парадигмы неклассической науки

 Исследования теплоты и энергии, металлургический процесс, электричество, химия, биология;

 Максвелл и Больцман признавали принципиальную допустимость множества теоретических интерпретаций в физике, выражали сомнение в незыблемости законов мышления, их историчности[2].

4) Культурный контекст: пантеизм, «золотой век утопии».

5) Социальный заказ: постепенный переход от классической науки и появление основ неклассической; становлением нового типа мышления, для которого характерно исследование процессов изменения и развития в природе и обществе; отказ от прежних натурфилософских представлений.

1.2. Научно-философская ситуация

XVIII век вошел в контекст человеческой истории под названием «Эпоха Просвещения».

Именно в этот период Просвещения были представлены важные идеи для развития истории человечества в ее различных аспектах, принципы человеческого развития, которые в конце ХХ века подвергались испытанию и проверке во всем мире.

Доказано, что происхождение теории – это наука, заложенная в развитии человеческого разума. Именно эта идея привела к тому кругу философских проблем и философских дискуссий, которые существовали на протяжении XVIII века и позднее.

В центре философских конфликтов находятся проблемы природы, знания и цивилизации, взаимодействия субъекта познания и объективного мира, средств просвещения и средств достижения истинного знания. Это факт, что важнейшей проблемой философии XVIII века была проблема познания, от которой зависит решение всех других философских проблем.

Главный постулат философской теории XVIII века – пантеизм, главное значение которого – утверждение: «Бог во всем». Для философии XVIII века такой теорией является деизм, происхождение которого лежит в принятии Бога как главной причины, изначального творца, который не вмешивается в мирские дела или природу[3].

Философия Канта – завершение и одновременно критика Просвещения. Она положила начало последней фазы развития классической европейской философии, представленной школой немецкого идеализма[6].

Особое место философии Канта, объясняет тот факт, что именно к его идеям возвращалась философская мысль XIX и XX столетий.

1.3. Персональные данные об авторе

Иммануил Кант – родоначальник немецкой классической философии. Родился 22 апреля 1724 года в пригороде Кенигсберга (ныне Калининград) Фордере Форштадт в небогатой семье шорника (изготовителя наглазников для лошадей, которые надеваются на них для ограничения поля зрения). Семья принадлежала к одному из направлений протестантизма – пиетизму, проповедовавшему личную набожность и строжайшее соблюдение нравственных правил[8].

С 1732 по 1740 год Кант учился в одной из ведущих школ Кенигсберга – латинском «Коллегиуме Фридрихса». В 1740 году он поступил в Кенигсбергский университет. Подробностей о том, на каком именно направлении обучался Кант, нет. Большинство историков полагают, что он изучал теологию. Однако считается, что Кант уже в молодости отдавал предпочтение математике, биологии и философии[8].